周一
壹
我们要经历基督并活基督，就必须认识祂作我们的榜样，并以祂为我们的榜样—腓二5~11：
一
在腓立比二章五至十一节，保罗陈明基督为榜样；我们必须让这榜样灌注到我们里面。
二
基督徒生活的榜样，乃是这位倒空自己并降卑自己，又被神高举并荣耀的神人救主—6~9节：
1
主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；祂倒空自己，将祂所有的，就是神的形状，摆在一边—6~7节上。
2
主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由神的形状变成奴仆的形状—7节。
3
主成为“人的样式”—7节下~8节上：
a
神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指基督人性外在的表现。
b
祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。
c
基督进入人性的情况，显为人的样子。
4
基督降卑自己，顺从至死—死在十字架上—8节下：
a
降卑自己，是进一步的倒空自己。
b
基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。
c
十字架的死，是基督降卑的极点—徒八33，腓三21。
5
主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高，又赐给祂“那超乎万名之上的名”—二9：
a
神高举耶稣这真人为万人的主—徒二32~33，五31。
b
基督这样得高举，乃是复活大能的显明。
c
宇宙间至高的名，至大的名，乃是耶稣的名：
d
我们承认耶稣是主，结果使父神得荣耀；这是基督在祂的身位和工作上，一切所是并所作的伟大结果—11节，林前十五24~28。
三
这个榜样的原则就是，一个有最高生命和地位的人，却宁愿过低微的生活。
晨兴喂养
腓二5~8 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
腓立比……一章〔的中心点〕是显大基督、活基督（20~21）。二章是以基督作我们的榜样、模型。这榜样乃是我们救恩（12）的标准。五至十六节启示，生命的话借着运行的神作出模型，将救恩应用到我们日常的生活中。我们就是这样享受基督并活基督，以祂为我们的模型。
〔二章六节的〕“有”，直译，存于。原文意，从太初存在；含示主在已过的永远就存在了。“形状”这辞不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显（来一3），与神人位的素质和性质相合。因此彰显祂的素质和性质。这是说到基督的神格。
主虽然与神同等，却没有紧持自己与神同等，祂不以此为强夺之珍，紧持不放〔腓二6〕；反而将神的形状（并非神的性情）摆在一边，并且倒空自己，取了奴仆的形状（新约总论第十二册，一二至一三页）。
信息选读
腓立比二章七节继续说到基督“倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式”。基督倒空自己的时候，就将祂所有的，就是神的形状，摆在一边。七节的形状与六节者同。主成为肉体时，没有改变祂的神性，只将祂外面的彰显，由最高的形状—神的形状，变成最低的形状—奴仆的形状。这不是素质的改变，乃是状态的改变。“成为”一辞，指明进入新的状态。
神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指基督人性外在的表现。祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神。
八节继续说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”当基督成为人的样式，进入人性的情况时，祂显为人的样子。“样子”含示外貌，外观；这是更详特的重复七节“样式”的意思。基督在祂人性里的外表，向人显为人的样子。
首先，祂倒空自己，把祂神格的形状，神格外面的彰显摆在一边，成为人的样式。然后，祂降卑自己，顺从至死。基督是神，本有神的彰显。虽然祂与神同等，祂却把这个同等摆在一边，倒空自己，取了人的样式。这指明借着成为肉体，祂成了一个人。然后，既显为人的样子，就降卑自己。这意思是说，当祂作人的时候，祂什么都不坚持，反而降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是作我们榜样的基督。
基督的降卑自己，显明祂的倒空自己。十字架的死，是基督降卑的极点。对犹太人而言，这是咒诅（申二一22~23）。对外邦人而言，这是加在罪犯和奴隶身上的死刑（太二七16~17、20~23）。因此这是件羞辱的事（来十二2）。
主的降卑有七步：倒空自己；取了奴仆的形状；成为人的样式；降卑自己；成为顺从的；顺从至死；且死在十字架上（腓立比书生命读经，一○三至一○五页）。
周二
贰
我们的榜样基督不仅是客观的，也是主观、可经历的—腓二5、12~13：
一
那位树立榜样，并且自己就是榜样的，如今乃是内住的神，在我们里面运行—13节。
二
基督作我们生活内里榜样的原则，乃是我们即使有最高的标准或最高的地位，我们也不该紧持不放。
三
我们必须在基督的人性生活上，特别是在倒空自己、降卑自己、不以自己与神同等为强夺之珍而紧持不放等事上，作祂的同伴—6~7节。
晨兴喂养
腓二12~13 这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
现在我们必须进一步的问，作我们榜样的基督在哪里？祂在天上，还是在我们里面？腓立比二章九节清楚地指明，神已经将基督升为至高。因此，毫无疑问的，作我们榜样的基督乃是在天上。祂已被高举到宇宙的至高之处，就是神所在的地方。这与榜样客观的一面有关。然而，如果基督只是客观地在三层天上，今天我们怎么能够以祂为我们的榜样？我们在地上怎么能够跟随那已被高举，现今在天上的一位？这是不可能的。我们若要以基督为榜样，这榜样必须是主观的（腓立比书生命读经，九八页）。
信息选读
我们怎么可能作成我们自己的救恩？〔腓二12〕如果我们能作成我们的救恩，救恩岂不就是本乎我们自己的行为么？……既然救恩不是本乎行为，而是本乎恩，保罗吩咐我们作出我们的救恩是什么意思？
要了解保罗的话，关键在于明白腓立比二章十二节救恩的意义。这里的救恩并不是指脱离火湖，而是指这封书信前面保罗已经提到的救恩。二章十二节的“这样”一辞，指明本节保罗的话是前面所说的结果。作成我们的救恩，乃是前面几节圣经所给我们看见，以基督为我们榜样的结果。我们的榜样基督，就是我们的救恩。然而，这个救恩需要由我们作出来。
要在我们的经历中作成救恩，这个榜样对我们就不仅是客观的，还必须是主观的。这榜样如果仅仅是客观的，就不会成为我们所作成的救恩。这里的救恩，不是我们所领受的救恩，而是我们所作成的救恩。我们所领受的救恩，乃是救我们脱离神的定罪和火湖的救恩；那样的救恩是无须我们作成的。腓立比书这里的救恩是另一种救恩，或者说是不同程度的救恩；……二章十二节的救恩实际上是一个活的人位，这个人位就是我们所活、所经历、所享受的基督。仅仅客观的榜样不能这样成为我们的救恩。救恩是一个活的人位，而这个人位就是我们的榜样，这事实指明这个榜样不仅是客观的，更是主观的。……我们说这个榜样是客观也是主观的另一理由，乃是和腓立比书是论到经历基督的这个事实有关。与属灵经历有关的事定规是主观的。基于这个原则，并根据整卷腓立比书的上下文来看，我们的榜样基督不仅是客观的，也是主观、可经历的。
再者，保罗说到作成我们的救恩之后，接着又说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”（二13）十三节开头的“因为”指明神在我们里面的运行，和我们恐惧战兢作成我们的救恩有关。是神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。十三节的运行，定规是指十二节的作成。我们承认，我们无法作成我们自己的救恩，我们靠自己的确不能。但是神，就是在我们里面运行的那位却能。神既在我们里面运行，使我们立志并行事，我们就能作成我们自己的救恩。保罗说到神在我们里面运行，进一步指明基督作榜样不只是客观的，也是主观的。……当我们与神在我们里面的运行合作时，就是以基督为我们的榜样（腓立比书生命读经，九九至一○二页）。
周三
四
那是我们榜样的基督，如今就是我们里面的生命—西三4：
1
我们里面有一个能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放，反而总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。
2
我们有钉十字架的基督为我们的榜样，这榜样就是我们里面钉十字架的生命—加二20：
a
在腓立比二章五至八节里基督降卑的步骤，乃是钉十字架生命各方面完全的活出。
b
当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位—一21上。
3
以这个钉十架的生命为我们的榜样，就能开启复活之门，带我们进入复活的大能里—三10：
a
借着过钉十字架的生活，我们就能经历那将基督高举到宇宙至高之处的复活大能—弗一19~22。
b
地上最高的生活，乃是钉十字架的生活；每当我们过钉十字架的生活时，神就会带我们进入复活的大能里。
4
基督不仅该客观地在宇宙中被高举，也要主观地在我们日常生活中被高举—腓二9：
a
当我们以基督这钉十字架的生命作我们日常生活的榜样，祂就在我们里面被高举。
b
耶稣基督之灵全备的供应，乃是那使基督被高举的大能—一19。
叁
我们若要以基督为我们的榜样，就需要以基督的心思为我们的心思—二5：
一
保罗不只在外面以基督为生活，为彰显，也在里面以基督的心思为心思—林前二16。
二
基督的心思在我们里面，意思就是这心思是活的；基督的心思其实就是基督自己，因为基督的人位显明在祂的心思里。
三
我们需要敞开自己，好让“基督耶稣里面所思念的”得以在我们里面—腓二5：
1
我们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。
2
当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面有这种思想—7~8节。
3
我们要有这样的心思，就需要在基督的心肠里与祂是一—一8。
晨兴喂养
西三4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
〔腓立比二章五至八节〕所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命，我们称这生命为钉十字架的生命。基督降卑的七步是钉十字架生命的各方面。虽然基督有神格的彰显，祂却把这个彰显摆在一边。然而祂没有丢弃祂神格的实际。祂撇弃了较高的形状—神的形状，取了非常低的形状—奴仆的形状。祂是这样倒空自己。这当然是十字架生命的印记。祂成为人且显为人的样子之后，就降卑自己，以至于死，且死在十字架上。这就是钉十字架的生命，完满且绝对的活了出来（腓立比书生命读经，一○五页）。
信息选读
基督不仅是我们外面的榜样，祂也是我们里面的生命。祂是这个内里的生命，要叫我们经历祂，因而活出钉十字架的生命。在这个钉十字架的生命里，私图好争、贪图虚荣或自我高举都没有地位。相反的，这里只有倒空自己，只有降卑自己。每当我们经历基督并活基督时，我们不知不觉就活出这种钉十字架的生命。这意思是说，当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位。那么，我们也就会倒空自己并降卑自己了。
唯有钉十字架的生命才能活出这个榜样。如果我们的行事仍有私图好争、贪图虚荣，或者还有野心要作头，我们就不是活钉十字架的生命，我们就没有倒空自己，也没有降卑自己。然而，我们里面的确有能倒空自己并降卑自己的生命；这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放；相反的，它总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。……当腓立比二章的榜样成为我们里面的生命时，这榜样就成了我们的救恩，我们就从私图好争与贪图虚荣中蒙拯救。如果腓立比人不愿意照着这榜样生活，他们就不能使保罗的喜乐满足。他仍然会为他们的私图好争、贪图虚荣担心。但是，如果他们愿意过钉十字架的生活，就是一再倒空自己、降卑自己、不以任何事物为强夺之珍而紧持不放的生活，他们就会对基督有真实的经历。他们经历基督作这样的榜样和里面的生命，就会叫使徒极其喜乐。
我们过钉十字架的生活，就表明我们对使徒们有在基督里的鼓励、爱的安慰、灵的交通以及慈心和怜恤。……保罗在监狱中并不在乎别人怎样对待他，他所关切的乃是信徒有没有接受基督作他们的榜样，并且过钉十字架的生活（腓立比书生命读经，一○五至一○七页）。
保罗在腓立比二章三至四节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”保罗在五节继续说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这节指明，基督耶稣里面所思念的应当成为我们里面所思念的。五节所说你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7~8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一（新约总论第十二册，一二至一三页）。
周四
肆
我们需要认识子的顺服—二5~11，来五7~8：
一
神的话告诉我们，主耶稣与父原是一—约十30。
二
父和子是同等的、同能的、同有的、同时的。
三
腓立比二章五至七节是一段，八至十一节又是一段：
1
前段是论到基督的倒空自己。
2
后段是论到基督在祂的人性里降卑自己—8节。
四
主到地上来，是把祂神格中的荣耀、能力、等级、形像都倒空了。
五
父变作权柄的代表，子变作顺服的代表：
1
主来到地上，一面把权柄丢掉，一面把顺服拿起来。
2
祂存心要作奴仆，接受时间和空间的限制，作了一个人。
3
主降卑自己，存心顺服；神格中的顺服是全宇宙中顶奇妙的事。
晨兴喂养
腓二6 祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。
约十四28 ……我去，并且我正往你们这里来。你们若爱我，因我往父那里去，就必喜乐，因为父比我大。
神的话告诉我们，主耶稣与父原是一〔约十30〕。太初有话，像太初有神一样。话就是神，这话创造天和地。神在太初有荣耀，乃是人不能亲近的荣耀，这也就是子的荣耀。父和子是同等的、同能的、同有的、同时的。但在身位里有父和子的分别，这不是基本性质的分别，乃是神格中的一种安排。所以圣经说，主不以自己与神同等为强夺之珍（腓二6）。……主与神同等不是勉强的，不是插进去的，不是僭越的，因主本有神的形像（倪柝声文集第三辑第一册，一五四至一五五页）。
信息选读
腓立比二章五至七节是一段，八至十一节又是一段。前段是论到基督的倒空自己，后段是论到基督的降卑自己。在此主有两次降卑，即在神格里倒空了自己，在人性里降卑了自己。主到地上来，是把祂神格中的荣耀、能力、等级、形像都倒空了，以致当时那些没有启示的人都不认识祂，不承认祂是神，以为祂不过是人，是世上一个平常的人。主在神位之中自己拣选作子，服在父的权柄底下，所以主说，“父比我大。”（约十四28）子的地位是主自己拣选的。在神格中满了和谐，同等的神，乐意安排父作头，子顺服；父变作权柄的代表，子变作顺服的代表。
主要顺服不简单，主的顺服比祂的创造天地还难，因为祂必须倒空一切神格的荣耀、能力等等，必先取了奴仆的形像，才配得到顺服的资格。所以顺服是神的儿子创造的。
主来到地上，一面把权柄丢掉，一面把顺服拿起来，存心要作奴仆，接受时间和空间的限制，作了一个人。不只到此，主又降卑自己，存心顺服，神格中的顺服是全宇宙中顶奇妙的事。因祂顺服以至于死，且死在十字架上，是痛苦的死，是羞辱的死，结果神将祂升为至高。
由于主创造了顺服，父就在神格里作了基督的头。权柄和顺服是神设立的，是从太初就有的。……基督就是顺服的原则，接受顺服的就是接受基督的原则。所以充满基督的人，也必定是充满了顺服。
今天人常问：“为什么要我顺服？”或者问：“我是弟兄，你也是弟兄，我为什么要顺服你？”其实人没有资格这样说……。基督就是代表顺服，并且代表完全的顺服，就如神的权柄是完全的一样。今天有人以为认识权柄，却没有顺服（倪柝声文集第三辑第一册，一五五至一五六页）。
周五
六
我们应当顺服权柄，这是大事。
七
我们里面需要思念基督耶稣里面所思念的—5节：
1
我们全体都应走主的路，以祂顺服的原则为我们顺服的原则。
2
凡认识这原则的，就看见没有一个罪比背叛更难看，没有一件事比顺服更紧要—犹11，罗一5，十六26。
3
唯有当我们看见了顺服的原则，才能事奉神—太四10，二十28，徒六2，罗一9，十六18，来十二28，启二二3。
4
唯有像主那样顺服，才能维持神的原则。
八
希伯来五章八节告诉我们，主的顺从是从苦难中学来的：
1
苦难给了祂顺从。
2
遇到苦难还能顺从，才是真顺服。
3
主到地上来，不是带了顺从来，乃是因苦难而学了顺从。
九
救恩不仅是为叫人喜乐，也是为叫人顺服—罗一5，十六18、26，多三1：
1
唯有顺服的人才能经历救恩的丰满。
2
我们需要像主那样的顺服。
3
主凭着顺从成了我们得救的根源—来五8~9。
4
神拯救我们，盼望我们顺服祂的旨意—启四11。
十
人若碰着神的权柄，顺服便很简单，明白神的旨意也很简单，因主一直顺服，也把顺服的生命赐给了我们—约十一25。
晨兴喂养
来五8~9 祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源。
罗一5 我们借着祂，领受了恩典和使徒的职分，为祂的名在万国中使人顺从信仰。
关于神格方面，主是与神同等；但祂所以作主，是神赏赐给祂的。主耶稣基督为主是神格倒空之后的事。所以主耶稣的神格乃是凭着祂的所是而有的，祂为神是祂本来的地位；但祂得着为主的地位是凭着祂所作的，是当祂放弃神格，完全维持了顺服的原则，被升到高天，神才赏赐祂为主。凭祂的自己说，祂是神；凭祂得的赏赐说，祂是主（倪柝声文集第三辑第一册，一五六至一五七页）。
信息选读
腓立比二章〔五至十一节〕这一段是最难解、最起辩论的地方，但也是最神圣的地方。……好像当初在神位中有一个会议，神有一个计划要创造宇宙。在这个计划中，神位间彼此赞同，彼此领会，就有了作权柄代表的父。但如果有权柄而没有顺服，权柄就不能建立，因为权柄不是独立的，所以神在宇宙中必须找到顺服。神在宇宙中造出两种的活物：第一种活物是天使—灵；第二种活物是人—魂。神的先见预知天使的背叛和人的失败，神的权柄不能建立在天使和亚当的后裔身上；所以神格中有一个和谐的定规，要在神格中先有权柄的建立，从那时起就有父神和子神的分别。然后到有一天，子神又倒空自己，甘心乐意出来成为受造的人，来作顺服权柄的代表。犯罪并背叛的乃是人，所以……现在仍要借着人的顺服来建立神的权柄。这就是为什么主要来到地上作人，和一切受造的人完全一样的缘故。
主的降生是神的出来。祂不在神那一边作权柄，却来到人这一边受人的限制，且作了奴仆。主这样作是冒了一个大险，因为主一从神格里出来，便有回不去的可能。祂在子的地位上若不顺服，虽可用权柄把神格取回来，但顺服的原则就永远断绝了。主出来有两条路可走回去：一条是出来作人，事事处处绝对无保留的完全顺服，凡事建立神的权柄，无丝毫背叛，一步一步顺服神带祂回去，让神立祂为主；第二条路，如果祂以作人、作奴仆有难处，因肉身的软弱与限制，实在不能顺服，祂也可以用祂神格的权柄、荣耀、能力冲回去。但主将第二条不该走的路丢掉了，祂却存心顺服，走这一条顺服以至于死的路。祂既倒空自己，就不再充满自己；这种出尔反尔，是祂所不作的。……必须祂在人的地位上顺服至死才能回去（倪柝声文集第三辑第一册，一五七至一五八页）。
周六
六
我们应当顺服权柄，这是大事。
七
我们里面需要思念基督耶稣里面所思念的—5节：
1
我们全体都应走主的路，以祂顺服的原则为我们顺服的原则。
2
凡认识这原则的，就看见没有一个罪比背叛更难看，没有一件事比顺服更紧要—犹11，罗一5，十六26。
3
唯有当我们看见了顺服的原则，才能事奉神—太四10，二十28，徒六2，罗一9，十六18，来十二28，启二二3。
4
唯有像主那样顺服，才能维持神的原则。
八
希伯来五章八节告诉我们，主的顺从是从苦难中学来的：
1
苦难给了祂顺从。
2
遇到苦难还能顺从，才是真顺服。
3
主到地上来，不是带了顺从来，乃是因苦难而学了顺从。
九
救恩不仅是为叫人喜乐，也是为叫人顺服—罗一5，十六18、26，多三1：
1
唯有顺服的人才能经历救恩的丰满。
2
我们需要像主那样的顺服。
3
主凭着顺从成了我们得救的根源—来五8~9。
4
神拯救我们，盼望我们顺服祂的旨意—启四11。
十
人若碰着神的权柄，顺服便很简单，明白神的旨意也很简单，因主一直顺服，也把顺服的生命赐给了我们—约十一25。
晨兴喂养
腓二9~11 所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
〔主耶稣〕现在能回去乃是因祂完全而单纯的顺服，一个苦难一个苦难加上去，祂都绝对地顺服，丝毫没有反抗和背叛。因此神把祂高举，使祂进入神格为主。不是祂把以前倒空的又充满了，乃是父神把这一个人带到神格里去—子神变作耶稣（人），又回到神格里去。为着这个缘故，才知道耶稣这名的宝贝，全宇宙没有一个像祂的。当主在十字架上说“成了”，不只是救恩成了，更是祂所说出来的一切都成了。所以祂得着超乎万名之上的名，天上地上在耶稣的名里，无不屈膝，无不口称耶稣为主。从此祂不只是神，又是主。祂为主是说出祂与神的关系……。祂为基督是说出祂与召会的关系（倪柝声文集第三辑第一册，一五八至一五九页）。
信息选读
主耶稣离开神，不预备以神格回去，乃预备以人格的地位而得高升。神是这样维持祂顺服的原则。我们……应当完全顺服权柄，这是大事。主耶稣回到天上乃是借着作人，成为人的样式而顺服，被神升上去的。……全圣经难得有如此奥秘〔腓二5~11〕。主向神格告别，不再凭神格回去，因祂已穿上肉身。祂里面没有一点不顺服，才在人格里面被神高升。出去是放下荣耀，回来又得着荣耀。神成功了一切。所以我们里面要思念基督耶稣里面所思念的……。凡认识这〔顺服〕原则的，就看见没有一个罪比背叛更难看，没有一件事比顺服更紧要。唯有当我们看见了顺服的原则，才能事奉神；也唯有像主那样顺服，才能维持神的原则。一有背叛，就是在撒但的原则里。
主的顺从是从苦难中学来的〔来五8〕。……遇到苦难还能顺从，才是真顺服。人的用处不在有无苦难，乃在因苦难学得了顺从。顺从神的人才有用处。心不软下来，苦难总不离开你。多有苦难是我们的路，贪安逸爱享受的人没有用处。总要学习在苦难中能顺从。因主到地上来，不是带了顺从来，乃是因所受的苦难而学了顺从。
救恩不仅是为叫人喜乐，也是为叫人顺服。……唯有顺服的人才能经历救恩的丰满，否则就把救恩的性质改变了。我们需要像主那样的顺服，主耶稣凭着顺从便成了我们得救的根源。神拯救我们，盼望我们顺服祂的旨意。人若碰着神的权柄，顺服便很简单，明白神的旨意也很简单，因主一直顺服，也把顺服的生命赐给了我们（倪柝声文集第三辑第一册，一五九至一六○页）。