周一
壹
圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则—可四11，罗十六25~26，西一26~27，二2，四3，弗一9，三3~4、9，五32，六19。
贰
歌罗西二章二节说，“神的奥秘，就是基督”；神的奥秘是在基督里显明出来，所以基督就是神的奥秘。
叁
圣经中有五大奥秘：
一
宇宙的奥秘就是神，祂是宇宙的意义和目的—创一1，启四11，弗三9。
二
人的奥秘也是神—创一26，亚十二1，林前二11。
三
神的奥秘就是基督—西二2。
四
基督的奥秘就是召会—弗三4，西四3。
五
召会的奥秘乃是基督的生机体，就是基督的身体作基督的扩大—弗一22~23，四4、16，五30、32。
晨兴喂养
西二2 要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。
四3 同时也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲说基督的奥秘（我也为此被捆锁）。
神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督。“神的奥秘，就是基督。”〔西二2〕奥秘是藏在神心里的。神创造万有，创造人类，从来没有告诉谁，是为着什么。所以，是一个奥秘。后来，神把这个奥秘启示给保罗看，叫他说出来。这个奥秘，就是基督（倪柝声文集第一辑第十一册，八八页）。
信息选读
我乃是要对你们讲五大奥秘。……天、地是第一个奥秘，圣经也是这样记载。头两件列入神创造记载的东西，第一是天，第二是地。天地者，奥秘也！
宇宙太奥秘了，……宇宙的大就是一个奥秘。
〔圣经中第二个大奥秘〕就是人。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”……人和天地并大，因为这节圣经说了天、地，然后就说到人。……我们个个都是重要的，都是了不起的人物。
人之所以了不起，并不是像宇宙一样在于它的大，乃是在于我们身上有一个奥秘。这个奥秘有三层：第一层是人外面身体的奥秘；第二层是人里面魂的奥秘；末了一层还有人最深处灵的奥秘。
圣经中第三个大奥秘乃是神。神太奥秘了！第四大奥秘乃是基督。第五大奥秘乃是召会。宇宙、人、神、基督、召会乃是圣经中给我们看见的五大奥秘。我们今天是顶天立地的人，我们有神，我们是基督徒，也在召会中。天地、人、神、基督、召会，我们都有分了。
我作基督徒半个多世纪了，圣经也读破了好几本，但我觉得我对这五大奥秘的认识还不够。圣经是一本奥秘的书，专记基督徒的奥秘。这五大奥秘是宇宙的事实，需要一本说明的书。
宇宙是一个奥秘的故事，圣经是这奥秘故事的说明。……我们有宇宙，我们也有圣经。到底天地是什么故事？人是什么故事？基督是什么故事？召会又是什么故事？圣经对此都说得很清楚。
圣经中的五大奥秘：第一，宇宙的奥秘就是神；第二，人的奥秘也是神；第三，神的奥秘就是基督；第四，基督的奥秘就是召会；第五，召会的奥秘就是基督的生机体，是祂的满溢和扩大，是神的家，是金灯台、新妇和新耶路撒冷。这就是宇宙终极的奥秘。今天神在全地上一地一地的往前去，每一个地方召会都是一个奥秘，都是基督的生机体，都是祂的扩大和满溢，都是神的家，都是金灯台，也都是新妇。最终，我们都在永世里成了神终极的彰显—新耶路撒冷。神在宇宙里就达到了祂最终的目标（李常受文集一九八三年第一册，二一一至二一二、二七五页）。
周二
肆
在以弗所书中，“奥秘”是一个重要的辞：
一
在永远里神计划了一个意愿，但这意愿隐藏在祂里面，乃是个奥秘—一9。
二
神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘在我们调和之灵里的揭示，就是奥秘的启示—三3、5。
三
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，这奥秘有一个经纶—奥秘的经纶—9节。
四
基督是个奥秘，召会作为基督的身体彰显基督，乃是基督的奥秘—4节，西四3。
五
基督与召会是一灵，这是极大的奥秘—林前六17，弗五32。
晨兴喂养
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
三4~5 你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。
宇宙真实的意义，是在于神与人之间的关系和故事；而这个关系和故事，一直是奥秘的，这奥秘分为两个段落。
神的奥秘是在基督里显明出来，所以基督就是神的奥秘〔西二2〕。……神一切的故事就是基督；人在基督以外，绝对找不着神的故事。歌罗西二章九节又说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神一切的讲究，一切的故事，一切人不能明了的奥秘，都在基督里，所以基督就是神的奥秘。
基督的奥秘就是召会〔弗三4~6〕。因为基督自己就是一个奥秘，基督一切的讲究，一切的故事，一切内容的奥秘，又都摆在召会里，所以召会就是基督的奥秘（李常受文集一九五六年第二册，三一九至三二○页）。
信息选读
我们需要分别这两个：神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会。这两者虽是一个，但其中仍有讲究。歌罗西书是讲头，就是基督；以弗所书是讲身体，就是召会。……把头和身体配在一起，就是个完整的人；这是极大的奥秘。
基督这一个头，这一个元首，乃是神的奥秘，神一切的故事都在于这一个头，也就是在于这一位基督。而另一面，召会这一个身体乃是基督的奥秘，基督一切的故事又都在于这一个身体，召会。
说到神的奥秘，是重在神的故事，都在基督里显出来；说到基督的奥秘，是重在基督一切的故事，都在召会里显出来。基督加上召会，乃是个极大的奥秘。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……祂显现于肉体。”这说出神与人，人与神之间的故事。我们要认识神与人，人与神之间的奥秘、故事、讲究，首先就必须认识基督，其次必须认识召会。基督是一个奥秘，召会也是一个奥秘。基督是一部分的奥秘，是奥秘的第一步；召会是另一部分的奥秘，是奥秘的第二步。……神的故事都在基督里，基督的故事都在召会里。所以要认识神，就必须认识基督；要认识基督，就必须认识召会。
今天人看见基督就懂得神，人看见召会就懂得基督。基督是神的彰显，召会是基督的彰显；这两者乃是一个奥秘的两部分。圣经里所有好的、重要的东西，都挂在这个奥秘上。……我们若认识这奥秘，就能懂得圣经所讲的。
这个奥秘是件太大的事，我们不仅自己要看见，更要带别人看见。在生活中，我们不必劝人忍耐，有一天人看见这奥秘，他就有忍耐。我们也不必劝人要爱，有一天人看见了这奥秘，他里面就有爱。许多为神作工的人，他们追求能力，追求丰盛的生命，岂不知只要摸着这奥秘，这奥秘就是能力，就是丰盛的生命。这奥秘乃是一切（李常受文集一九五六年第二册，三二○至三二一，三二九至三三○页）。
周三
伍
包罗万有的基督是神的奥秘—西二2：
一
神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。
二
“神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。
三
包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话—约一1、14：
晨兴喂养
约一1 太初有话，话与神同在，话就是神。
14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会—身体（三4）；〔歌罗西书〕是讲神的奥秘，就是基督—头〔二2〕。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘。
所有的基督徒都爱主耶稣。……我们爱主有多少，在于我们认识祂有多少，以及我们对祂的体验有多少。……我们越认识主耶稣，越珍赏祂，我们就越爱祂。因此，我们需要往前认识主耶稣不仅是救主和主，也是神的奥秘（歌罗西书生命读经，一七八页）。
信息选读
我们若要认识基督是神的奥秘，就需要对歌罗西二章二节所说的每一件事都有充分的经历。保罗在这一节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”“以致”的意思是“结果就是”。如果歌罗西人的心受安慰，并在爱里结合一起，结果就是他们丰丰富富地在悟性上有充分的确信；这悟性无疑是与神的奥秘—基督—有关的。
我们若不操练灵，就不能接触主，也无法认识祂是神的奥秘。……人的每一面—灵、魂、体—都是复杂的。若是你花一点时间照照镜子，你就会希奇你这肉身的复杂。……我们的魂里有心思、情感和意志。不仅如此，我们灵里有良心、直觉和交通。我们必须操练我们这个复杂之人的每一部分，好接受基督是神的奥秘的启示。
神自己是一个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。我们若只是读圣经的字句，当然不能测度这样的奥秘。因着基督住在我们灵里，我们就需要操练我们的灵，好认识祂是神的奥秘。绝不要认为基督仅仅是一个可以用外面的方式来认识的对象。祂是被钉十字架又复活的一位，今天活在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。因此，我们操练灵来接触祂，是极为重要的。这意思是说，我们必须从全人的最深处向祂敞开，并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处，深过我们的心，深过魂的各部分。因此，操练我们的灵就是敞开我们全人的最深处，呼求主耶稣的名，并接触祂这活在我们里面的一位。
我们要认识祂，就不只要操练我们的灵，也要叫我们的心得安慰。这意思是说，我们的心要受顾惜、得温暖。再者，我们的心思必须清明自守，我们的情感必须受规律，我们的意志也要降服。我们里面的每一部分都必须正确且正常地尽功用。这就是保罗提到完全认识基督是神的奥秘时，说到心要得安慰的原因。……我们若要在认识基督是神的奥秘上，丰丰富富地在悟性上有充分的确信，我们全人的每一部分就都必须受操练。
我们都该能说，“主耶稣，离了你，我对什么都没有兴趣。主，我的心思、意志和情感都绝对为着你。……我愿意为你舍命。……主啊，我全人每一个细胞都是为着你的。”你若是这样操练你的全人，你就会在悟性上有充分的确信（歌罗西书生命读经，一七八至一八○、一八二至一八三页）。
周四
1
神虽是无限、永远的，无始无终，但祂也有历史，有故事—罗十六26，诗九十2。
2
包罗万有、延展无限的基督—神的奥秘，神奥秘的故事—乃是神的历史。
3
神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座—约一12~14、29，三14，十二24，十四20。
四
一切智慧和知识的宝藏，都藏在这位是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面—西二3：
1
智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—弗一8、17。
2
神是智慧和知识的独一源头—罗十六27，十一33。
3
这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识—弗一10，三9，五32。
4
智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。
5
这一切关乎神故事的智慧和知识，都藏在这位是神奥秘的基督里面—西二2~3。
晨兴喂养
西二3 一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。
弗一17 愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。
罗十一33 深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！
基督是神的奥秘，这事实指明祂不是简单的。……基督是神的奥秘，祂乃是不可测度、无限无量、永远的神。……尽管神是永远的，祂仍有一段历史。
基督是神的历史，也就是神的奥秘。……基督如何是神的历史，召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史，乃是基督的奥秘。我们在召会中，乃是这历史的延续。
我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神。基督是包罗万有的一位，包含了神性、人性、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣和登宝座。祂包含了一切神圣的属性，和属人的美德（歌罗西书生命读经，五一七、五二一页）。
信息选读
保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学。根据历史，犹太宗教和希腊哲学混杂而成之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了许多不合真理的话。因此，使徒告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。
这一切关乎神故事的智慧和知识，都藏在这位是神奥秘的基督里面。因此，歌罗西二章六至七节指明，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当在祂里面行事为人，而在祂里面生根并被建造，不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等等虚空的话语。
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。
智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。……主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。一切的智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识。
我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识（新约总论第十二册，九一至九三页）。
周五
陆
基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身—9节：
一
“神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神—9节：
1
“神格”一辞有力地指明基督的神格。
2
神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满—太二八19，林后十三14。
3
基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面—西二9：
a
这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面—约一14，罗八3，来二14。
b
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面—约一1。
c
从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
二
歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显：
1
丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。
2
那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显：
a
神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。
b
神格的丰满乃是神格的彰显，就是神所是的彰显—9节。
3
神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显—一15、18。
三
当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，而我们从这丰满里都领受了—约一14、16：
1
约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里—西二9。
2
我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。
3
约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。
柒
神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满—西二9~10：
晨兴喂养
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
歌罗西二章九节“有形有体”一辞，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，但不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。神格的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。如今神格的丰满这神圣的人位既已有形有体地居住在基督里面，这丰满就是可见、可摸、可接受的（新约总论第十二册，一○八至一○九页）。
信息选读
歌罗西人是在智慧派的影响之下；智慧派认为，人的肉身和整个物质世界都是邪恶的。智慧派的人自以为有最高的智慧和知识，但他们不知道，神格的丰满有形有体地居住在基督里面。
〔歌罗西二章九节〕的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。神格是在旧造（宇宙）中，并在新造（召会）中，得着彰显的。……九节的“神格”，与受造之物所显明之神性的特征不同（罗一20）。这有力地指明基督的神格。神格一切的丰满，……绝不是人世间的传统和蒙学所能比。
歌罗西二章九节中神格一切的丰满，不仅是指整个三一神—父、子、灵，更指整个三一神所是、所有、所作、所知、所能、所成就、所得着、所完成并所达到的一切；这一切的丰满都有形有体地居住在子里面。神圣的三一是神格的丰满，而神格的这丰满居住在基督里面。因此，基督是三一神的具体化身。父、子、灵都具体化在基督里。……父丰富，子无限，而灵没有限量。因着三一神全都具体化在基督里，所以在基督之外没有神，我们在基督之外找不着神也摸不着神。基督是神的居所、神的地址和神的家。……我们接受、经历并享受基督时，就接受、经历并享受了三一神—父、子和灵。
保罗在十节继续说，“你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”翻作“得了丰满”一辞的原文，是一个动词衍生为形容词，其根据的字根与九节翻作“丰满”的名词相同。我们应该明白，“得了丰满”这发表是根据九节的“丰满”这辞。因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，所以我们在祂里面也得了丰满。
我们在基督里面得了丰满，祂乃是一切执政掌权者的元首。一面，基督具有神格一切的丰满，因为一切的丰满都有形有体地居住在祂里面；另一面，这位基督是一切执政掌权者的元首，祂高过一切执政掌权者，就是高过那些在撒但手下，在空中有权势地位的堕落天使（15）。基督不仅有神格的丰满，也高过一切属撒但的执政、掌权和有能者。我们已被摆在这样一位基督里面，并且在祂里面得了丰满（新约总论第十二册，一○九至一一一页）。
周六
一
十节的“丰满”，原文含完备，完全意。
二
因着一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们也就得了丰满，充满一切神圣的丰富—林前一30，弗三8：
1
所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一—加三27，林后五17。
2
我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一—西一28，罗七2~4，林前六17。
3
因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切。
4
凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。
5
结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史—西二11~13，三1。
三
我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切—弗三17。
四
这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备—西二9。
五
我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满—弗三8，西二9~10。
晨兴喂养
西二10 你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
歌罗西二章十节的“得了丰满”，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。在基督里我们什么都不缺，因为我们在祂里面已经得了完全，得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。
新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一。结果，祂所是的一切、所有的一切都归与我们，祂所经历的一切也成了我们的历史。……不仅如此，因着我们与祂是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切（新约总论第十二册，一一一页）。
信息选读
我们信徒是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫（西一28，罗七2~4）。……我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且领受了祂所是和所有的一切。……仅仅在头脑上领会与基督联合是不够的。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。
有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。
我们不该相信我们对自己的感觉，乃要望断以及于基督（来十二2）。我们需要运用我们的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的以及今天祂的所在。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。我们已经被摆在那追测不尽之丰富的基督里了。
在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上，祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面，所以我们是完全、完备的。我们是一班有基督之丰富的人。
在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。……我们无法想像我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说，“主啊！我又贫穷、又可怜。”但我们需要这样祷告：“主啊！我感谢你，我是富足、完备、充满的。主耶稣，因着我在你里面，我一无所缺。”我们应该告诉主、天使甚至鬼魔，说，我们比地上任何亿万富翁还富足，因为我们乃是在基督里面，祂的丰富是追测不尽的。
我们在作土壤的基督里生根时，头一件发生的事就是，我们在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显（8、17、19）。在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足并彻底得着供应；我们一无所缺（参腓一19）。基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富（西二2）。
基督既是我们已经生根于其中的美地，我们就已经在这丰满里生根了；我们在其中已经得了丰满、完备并完全。我们什么都不缺。我们既栽种在这丰满里，就该从其中吸取滋养。我们这样作，就会发现我们一无所缺（新约总论第十二册，一一一至一一四页）。