夏季训练

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圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！……人可以比作电晶体收音机。这样的收音机有个接收器，能接收无线电波。收音机只要调得正确，就会发出音乐。我们可以说我们人就像电晶体收音机，接收器就是我们人的灵。只要我们的接收器调得正确，我们就享受属天的音乐。这个例子说明对三一神的享受，这三一神如今乃是赐生命的灵，住在我们重生之人的灵里。……我们乃是凭着我们的灵接触、享受并经历那包罗万有的灵。

照着圣经，我们刚强地见证，我们的主今天不仅是三一神的一部分—祂乃是整个三一神的具体化身，是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中，祂就是那灵，是子同着父的实际，作我们的生命，给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位，就不在意死的道理、虚空的宗教或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受。

我们可以用吃东西为例，说明以享受和经历三一神的方式学知三一神的事。……你越吃一种食物，就越认识那种食物。这认识不是道理的，乃是经历的。同样的，我们借着享受并经历三一神，就认识了祂。我们仅仅凭着道理，不可能认识三一神。但我们借着享受并经历祂，就能认识祂。

照着圣经，我们教导父、子、灵是一。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，但是祂名称为永在的父，或永远的父。这符合约翰福音所记载主论到祂自己和父的话。主耶稣说，祂（子）在父的名里来（约五43）。主从来没有说到祂自己是子又是父，但主的确说，祂是子，在父的名里来。主在约翰十四章也说，我们看见了祂，就是看见了父（9）。不仅如此，主在这一章说，祂在父里面，父在祂里面（10~11）。所以祂在十章三十节说，父与子原是一。我们承认子，就连父也有了（约壹二23）。而且祂也是那灵（林后三17）。我们有祂住在我们里面，也就有了父和那灵。你里面不是有主耶稣么？的确有。你里面不是也有父和那灵么？当然也有。这就是说，父、子、灵都在你里面。那么，我们里面有多少位？我们从经历知道，我们里面只有一位。住在我们里面的这一位，乃是三一神，父、子、灵（约翰一书生命读经，三四六至三四七、二二一至二二二页）。

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约翰在约壹三章二十节不是说神比宇宙大；……〔而〕是说，神比我们的心大。这种写法指明，我们对神的认识必须是经历上的。……你的心平安么？你的心宁静么？……有些人会说他们认识神，但他们也许是宗教、客观的认识神。我们必须在我们的心里，在我们的良心里认识神。这样的认识神乃是使那伟大、全能、无限的神，在我们的良心里对我们成为实际的。

我们的良心若叫我们不安，这意思是神与我们也有了问题。……在我的基督徒生活里，我常常希奇神为什么在意我日常生活里所有的细节。比方，……我若给妻子“长脸”看，神会在我的良心里搅扰我。如果我和神争辩这样的事，在我良心里的神不会同意我。这是以经历的方式认识神的例子。

就着我们在经历上对祂的认识而言，神是微小的、有限的。一位弟兄会与神争辩；他会认为神为着某件事搅扰他的良心是不对的。假定这位弟兄对神说，“为什么我的良心为着我妻子的事搅扰我？她错了，我没有错。问题是她惹的，我一直想要避免争吵……。为什么我的良心因着我这样感觉来搅扰我？这是不公平的。”然而无论这位弟兄怎样与神争辩，神的管治总不会偏袒他。

我们认识神新约的路乃是个人的、细节的、经历的。新约的路乃是认识神是那在我们心里的一位。这种认识神经历的路是何其宝贵！

有时候我们也许不明白，神有千万的事要处理，为什么会关心我们日常生活中的琐事。尽管神是无限且全能的，然而祂甚至在意我们生活中的琐事。比方，祂会在意一位弟兄里面对他妻子的态度，这件事小得似乎需要用神圣的放大镜才看得见。然而神在意这样的事。我们知道神在意这样的事，因为我们的良心为着这些事搅扰我们。每当我们的良心不宁静，我们就知道我们需要顾到神圣管治的代表—良心—的感觉。我们这样认识神，并不是在大事上，乃是在小事上。这条认识神的路是经历的，实际的（约翰一书生命读经，三一二至三一四页）。

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我们在父神和主耶稣基督里，含示我们也在那灵里。因此，帖前一章一节含示三一神。这节经文指明，召会是在三一神里的。

说召会是神的，或是基督的，相当简单。但宣告召会是在父神和主耶稣基督里，就深奥多了。譬如，说我们是属于某一个人的，这是一回事；但说我们是在那个人里面，就完全是另一回事。对我们人来说，我们可能属于一个人，但我们不可能真在那个人里面。召会能在三一神里只有一条路，就是生机的并出于生命的路。我们对生命的路了解得不够，但是神却非常了解。不仅如此，只有神能以生命的方式来作事。神以生机、生命的方式，使召会能在三一神里面。

如果召会仅仅是属于神的，神只要是我们的创造者就够了。但是召会要在神里面，神就必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系。照样，召会要在主耶稣基督里，基督之于我们就必须是主，是耶稣。

新约并没有说召会是在神里，这一点是很重要的。帖前一章一节告诉我们，召会是在父神和主耶稣基督里的。这启示召会是在三一神里，这与召会只在神里的说法不同。按照圣经，我们找不到召会只在神里这一回事，但是却有在三一神里的召会。

现在我们需要仔细来看神与三一神的区别。我们如果只说神，就是把神看作好像没有经过过程一样。但三一神是指经过过程的神。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”我们在这一节里看不见经过过程的神，也就是说，我们看不见父、子、灵。但是新约却有三一神完满的启示（帖撒罗尼迦前书生命读经，六八至七○页）。

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保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。……强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显着的特点。……帖前一章一节虽然写得很简单，却提到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词“在……里”非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。

保罗不是仅仅说召会在神里面，乃是说召会在父神里。除非神是我们的父，否则我们就不能在祂里面。我们不是在神里面被造的，但我们是在祂里面重生的。我们乃是在神之外被造的；这就是说，在神创造时，我们与祂没有什么生机的联结或生命的关系，只有受造之物与创造者之间的关系。创造的结果乃是我们成了神所造之物，而神是我们的创造主。因此，神与我们之间有创造的关系，却没有生命的关系。我们受造时，神的生命并没有进到我们天然的人里面。我们这些神所造的人，并没有神的生命。我们只有受造的生命，就是我们天然人的生命。

我们重生、由神而生的时候，我们与神的生命关系就开始了。这个重生把我们带进与三一神生机的联结里。我们重生的时候，得着了神的生命。现今神不仅是我们的创造主、我们的神，祂也是生了我们的父。神不再仅仅是我们的创造主，祂也是生我们的那位，因为祂已经用祂的生命生了我们。因此，祂是我们的父神。

帖撒罗尼迦信徒借着重生成了神的儿子。按照罗马书，召会是由神的众子组成的。……罪人可以成为属世组织的成员，却无法成为活神召会的组成分子。这样的召会只能由神的儿子所组成。

父已经预定我们作祂的儿子。……神预定我们得儿子的名分〔弗一5〕。到了时候，神呼召我们，在我们里面感动我们；于是我们悔改，相信神的儿子耶稣基督，而接受了祂。我们一接受基督，就蒙了重生，成为神的儿子。现今我们既是神的儿子，就成了召会—基督身体—的组成分子。我们这些神的儿子既是基督的肢体，所以帖前一章一节说，召会不仅在父神里，也在主耶稣基督里（帖撒罗尼迦前书生命读经，三至五页）。

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父与子虽然是“一”〔约十30〕，二者却仍然有“我”和“父”的分别。这一点不能忽略，因为一忽略了，就会成为形态论者（modalist）。形态论主张这一位神有三个时期，并且互不同时存在。但圣经给我们看见，父、子、灵三者是同时存在，并且是存在彼此里面，所以父、子、灵三者是一，是一位神；但这一位神又是三，是父、子、灵。既是这样，父、子、灵什么时候是一，什么时候是三？……我们只能照着圣经的话说，这一位神有父、子、灵三者的讲究；这三者是绝对有分别的（distinct），却也是绝对不能分开的（separate）；并且这三者也是互相内在的，第一位在第二位里面，第二位又在第一位里面，而第二位子与第三位灵又是一个（林后三17）。因此，如果父、子、灵只是同时存在，就还有分开的可能；但是因为祂们又是互相内在，就没有分开的可能。因这缘故，神才是三一神。

你们必须认识、清楚这些重点。到今天为止，我们接续历代圣徒所看见的，就是这么多。神圣的三一乃是宇宙的奥秘，这个奥秘不是给我们在神学上争论的，乃是给我们在实际经历中享受的（李常受文集一九八六年第三册，四二四至四二五页）。

圣经……启示子就是父〔赛九6〕。……在约翰十四章七至十一节，主清楚地向我们启示祂与父是一的奥秘（十30）。祂在父里面，父在祂里面；祂说话是父在作事；人看见祂，就是看见父；他们认识祂，就是认识父，因为祂就是父。

圣经也启示子（末后的亚当）成了赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然就是成为肉体的主耶稣；赐生命的灵，也当然就是圣灵。除了圣灵，不可能再有另一位赐生命的灵。主成为肉体，成了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵（李常受文集一九九三年第二册，七七页）。

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父是计划并创始的那一位。……子神成就父神所定意、计划、发起、起始的一切事。……灵神……既不是起始者，也不是成就者，乃是执行者。那灵不为自己作什么，也不单独作什么。那灵乃是执行、推行父所计划并起始，以及子所成就的。我们都必须看见，父所计划的一切，以及子所成就的一切，现今都在那灵里，也同着那灵。在我们的经历里，我们所接触的那一位乃是那灵。这一位灵就是子，在子里我们有父。因此我们可以说，父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面。……当我们照着灵而行，我们实际上乃是照着三一神而行。

那灵是经过过程之三一神的终极完成。那灵是三一神的应用，是三一神临到我们。……经过过程的三一神如何能在我们的经历中应用到我们身上？祂乃是作为赐生命的灵应用在我们身上。那灵不仅是神的灵和基督的灵；那灵就是神，就是基督。今天在我们的经历中，三一神乃是那赐生命的灵。因此，当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里。因为帖前一章一节含示那灵是不言而喻的，所以我们说，召会乃是在三一神里的。

三一神的启示需要基督的成为肉体、主的人性生活，以及主的钉十字架和复活。基督复活以后，那灵来了。……这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，而三一神乃是成了赐生命的灵，同着父和子的一位（帖撒罗尼迦前书生命读经，八○至八一、七二页）。