周一
壹
神永远的目标，是要领许多的儿子进荣耀里去：
一
神为着自己的荣耀创造、塑造甚至造作我们；这荣耀是神的彰显，也就是彰显出来的神；我们对神最高的事奉，乃是在荣耀里彰显祂—赛四三7，林前六20，十31，林后三8~9、18，四1、5，出四十34。
二
神永远的定旨，是要借着祂所救赎的人，团体地彰显祂自己—创一26，弗三16~17上、21。
三
有神荣耀的新耶路撒冷，是神团体的彰显：
1
神作为光，在作为灯的羔羊里面并借着羔羊照耀出来，至终透过整座城照耀出来，使城显出神自己的样子—启二一10~11、18、23，四3。
2
我们看新耶路撒冷，就看见神的彰显—在灯里的光透过碧玉照耀出来。
四
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者（元帅）—来二3、10：
1
耶稣是神圣荣耀的种子，落在地里死了，并在复活里长起来，在荣耀里开花—约十二23~24，路二四26，林前十五36、43上。
2
借着祂的生长，祂的全人，包括祂的人性和属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。
3
祂是在荣耀里的那人，就是在神彰显里的人，这人甚至就是神的彰显、神的荣耀—补充本诗歌二七首。
晨兴喂养
来二10~11 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻……。
路二四26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
神的目标是要领许多的儿子进荣耀里去。神的长子主耶稣，作为开拓者，已经借着争战进入这荣耀。现今祂是神许多儿子之救恩的元帅，正率领他们经过争战进入祂的荣耀。我们就是神许多的儿子，正在争战的路上，要进入神所命定给我们的荣耀（希伯来书生命读经，一二四页）。
信息选读
神为要完成祂的定旨，就是领许多儿子进荣耀里去，必须先得着一个榜样，一个模型。这一位就能成为合格的元帅，率领许多儿子进荣耀里去。……在耶稣成为元帅之前，祂必须借着许多苦难得着成全（来二10）。我年轻时读到〔这〕节……，心中甚觉困惑。一面，我知道耶稣是完全的，但另一面，这处圣经却说祂必须得着成全。所以似乎耶稣是不完全的。事实上，祂的确是完全的。祂虽然在成为肉体之前已经是完全的，但祂尚未经历人生的苦难。所以祂成为救恩的元帅之前，还必须借着苦难得着成全。……得着成全意即检定合格。……祂必须经历人生的苦难，然后才能够资格担任这个职分。因此，使耶稣得着成全，并不含示祂的美德或属性有什么不完全，乃是指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的元帅和首领。
耶稣既已经历了人生一切的苦难，就得了成全，够资格承担祂的职分。祂够资格作开拓者，率领神的众子进入祂首先进入的荣耀境地。
基督所进入的这个荣耀是什么？就是神完满的彰显。当主在肉体里时，神遮藏在祂里面。……在这位有血有肉的拿撒勒人耶稣里面，有神神圣荣耀的种子。……当康乃馨种子落在地里死了，然后再生长起来，最后达到开花的阶段，康乃馨种子就被带进荣耀里去。耶稣就像这样一粒种子，落在地里死了，然后生长起来（约十二23~24）。借着祂的生长，祂的全人，包括祂的人性和属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。这就是祂的荣耀。这位主受了死的苦，经过了死河，进入了荣耀，就是进入那位神圣者完满的彰显里。……主在地上过了三十三年半的人生，应验了这个预表。耶稣过河，第一次是在祂受浸的时候，此后三年半，祂还是一直地过河。最终，祂在十字架上，过了那一道死河。祂经过这最终的一道河，就进入了荣耀。祂所进入的荣耀，乃是神的神圣所是彰显出来的实际。在祂复活之后，祂就是神荣耀的彰显。……祂是一个榜样，一个模型，因为祂是领先进入荣耀的，也是为我们铺路的。
这位开拓者，这位先锋，已经进入幔内（来六19~20）。……幔子就是使我们与神的彰显隔开的东西。每一道河都是一幅幔子，把我们与神的彰显隔开。耶稣过了约但死河，进入了幔内。在幔内没有别的，只有神的彰显。现今祂就在幔内，在荣耀里。在荣耀里有一人，这意思是说，在神的彰显里有一人；更可以说，有一人就是神的彰显，就是神的荣耀（希伯来书生命读经，一二四至一二五、一三五至一三六页）。
周二
五
基督为创始者、元帅、开拓者、先锋（来六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。
六
救恩的创始者（元帅），就是在荣耀里的那人，是神荣耀的那人，乃是在我们里面荣耀的种子—西一27，约壹三9：
1
我们的救主领先争战进入了荣耀；祂的一生乃是为着荣耀争战的过程—路十二49~50。
2
在我们里面荣耀种子的长大，乃是个争战的过程。
3
荣耀乃是神圣的元素从我们里面开花。
4
我们所要进入的荣耀，乃是那已经撒在我们里面作为种子之神圣元素的荣耀—帖后一9。
七
我们是借着受苦的过程得拯救进入荣耀，就是神的彰显里；我们的一切苦难都在我们往锡安的大道上帮助我们，使我们变化，从荣耀到荣耀，使我们成为基督荣耀的新妇—来十32~35，林后四16~18，诗八四5~7，林后三18，罗八17~18、21。
八
作我们救恩创始者（元帅）的基督，借着作我们的大祭司，为我们祷告并将神供应到我们里面，尽祂的职责，领我们进入荣耀—来二16~18，七25，八2。
晨兴喂养
西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
林后四17 因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
这位奇妙的人耶稣，是我们的模型、榜样、先锋、开拓者和元帅；有一天，祂进到我们里面。我们可能不大觉得，但祂的确已进到我们里面。……这位进入我们里面的耶稣是谁？祂不仅是救主，更是那领先奔入荣耀的一位，也是那已经进入神完满彰显里的一位，并且祂今天就是神完满的彰显。这位是神彰显、是神荣耀之光辉的耶稣（来一3），就是那进入我们里面的耶稣。……过去，我们最多只能说，那在我们里面的耶稣，是永远的生命。我们若没有〔歌罗西一章二十七节〕，就根本不会想到，那在我们里面的耶稣竟是荣耀的盼望。我们荣耀的盼望就是基督自己（希伯来书生命读经，一三六至一三七页）。
信息选读
一面，这位奇妙者是在幔内，住在神的彰显里，并且祂也就是神的彰显。另一面，祂已经进到我们里面。……基督……在我们里面。祂不必离开荣耀，然后才进到我们里面。当祂在幔内时，祂也在我们里面，祂乃是从那边供应到我们这边。祂是开拓者，是先锋，率先进入幔内，进入了荣耀，就是神那完满荣耀的彰显。现今祂在荣耀里作了我们救恩的元帅。……这位救恩的元帅进到我们里面，但祂并没有离开荣耀，反而把荣耀带到我们里面来。何等奇妙！当救恩的元帅进到我们里面，荣耀也随祂而来。换句话说，救恩的元帅进到我们里面，成了我们的荣耀。最低限度，祂进到我们里面，是一粒荣耀的种子。现今，我们每个人里面都有这荣耀的种子，就是那位救恩的元帅自己。……祂是第一个进入荣耀的，所以祂是我们的先锋，足够资格作我们的元帅。
为什么祂的苦难，使祂够资格作元帅？〔来二10〕因为不经过苦难，祂就不能进入荣耀；祂若不能进入荣耀，就不完全，不合格。但借着苦难，祂进入了荣耀，就完全够资格、被成全，来承担元帅的职分。因此，祂能进到我们里面作元帅，也作荣耀。
祂不仅是元帅，更是大祭司。祂是大祭司，祂自己作为饼和酒供应我们。主不断地以祂自己作恩典供应我们。彼前五章十节说到全般恩典的神。保罗因着肉体上的一根刺，曾三次求主为他挪去（林后十二7~8）。但是主说，“我的恩典够你用的。”（9）主似乎对保罗说，“……我是要把够用的恩典供应给你。在你经过所有的苦难时，我要以我自己作供应，作恩典，作饼和酒来扶持你，帮助你。这些苦难会在你里面产生荣耀。”保罗深知苦难能帮助我们进入荣耀。……在林后四章十七节，保罗……把“短暂轻微的苦楚”与“永远重大的荣耀”相比。他说，那永远重大的荣耀远超过这短暂轻微的苦楚。他作了三个比较：苦楚对荣耀，轻微对重大，短暂对永远。我们所受的一切苦楚，都是轻微的。这短暂轻微的苦楚无法与永远重大的荣耀相比。不要被你的苦难所困。……真正重大的乃是荣耀。我们所有的苦难都是轻微的。这短暂轻微的苦楚，要为我们成就永远重大的荣耀（希伯来书生命读经，一三七至一四○页）。
周三
九
作救恩创始者（元帅）的基督，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显
1
为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想。
2
神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣地使我们“子化”，成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），作神的彰显：
a
寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神—彼前一2，路十五8~10、17~21。
b
救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当里迁到基督里—来十三12。
c
重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子—林后五17，约一12~13。
d
更新的圣别，也就是在性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2中，弗四23，加六15。
e
变化的圣别，也就是日常的圣别，用基督的元素新陈代谢地把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林后四16，林前三12。
f
模成的圣别，也就是成形的圣别，以荣耀之基督的形像使我们成形，使我们成为基督的彰显—罗八28~29，林后三18。
g
得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显—腓三21，罗八23。
晨兴喂养
来十三12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。……圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line）。……我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。
今天我们都被神圣圣别的〔钓鱼〕线“钩”住了。我们原在人类的“大海”中，但这条线临到我们，我们就被钩住了。我们被钩住，这要完成于我们改变形状时。然后这条线就完成了。……有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个“钩子”，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上（李常受文集一九九三年第二册，二九一、二九四页）。
信息选读
神在已过的永远里立了一个经纶，在那个经纶里祂定规要得着许多儿子。祂造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里并在死里。我们是在崩溃的乱堆中，满了罪和死。但那灵来把我们寻找出来，祂找着我们，又使我们知罪自责。然后祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8~10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17~21）。……救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。
我们的重生是一种圣别。重生是性情上圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。……这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12~13）。……更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2，弗四23），借此继续在性情上圣别我们。……我们的魂有三部分：心思、情感和意志。……变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素新陈代谢地把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分（林前三12）。……我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。
模成的圣别就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。果树里面有生命成形的原则。……当圣别的灵圣别我们时，有成形的元素，将我们形成荣耀之基督的形像。这成形使我们成为基督的彰显。……得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。
神圣的圣别，从开始到结束，全然是作三一神具体化身的基督那终极完成、复合、赐生命、内住之灵的细致工作（李常受文集一九九三年第二册，二九五至二九八页）。
周四
贰
希伯来书的目标，就是最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外—来六19~20，十三13，诗歌四一四首：
一
进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教：
1
营表征属地又属人的宗教组织。
2
一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶。
二
我们必须在我们的灵里，从经历说，那里是今天实际的至圣所；我们也必须出到宗教之外，那里是今天实际的营：
1
我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。
2
我们越留在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。
3
真正新约的职事，带我们进入灵里，就是进入幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦—林后十一2~3、23~33。
4
在幔内，我们有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。
三
进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内—提前四7~8：
1
我们必须借着将我们的灵如火挑旺起来、将我们的心思置于灵并辨明我们的灵与魂，而操练、运用并使用我们的灵—提后一6~7，罗八5~6，来四12。
2
我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，观看祂，好被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品—林后三18。
3
在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，结果带进神团体的彰显，以完成神永远的定旨—来九3~4。
晨兴喂养
来六19~20 我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
十三13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
希伯来书给我们看见幔内天上的基督之后，就鼓励我们要进入幔内（十19~20、22）。在幔内，我们能望断一切以及于祂（十二2），并且能思想祂（3，三1）。我们需要直接地接触祂。祂既在幔内，我们也当进入幔内，才能看见祂，注目于祂，并思想祂，好接受祂的灌输和注入。……我们的灵联于天上的至圣所。当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内。我们在此有分于天上基督的天上职事。我们在此被一切神圣的丰富所浸透、充满，使我们成为神长子的团体复制，作祂的彰显。我们在此也得着恩典，并得着加力，能以出到营外，跟随祂走十字架的道路（希伯来书生命读经，七五五至七五六页）。
信息选读
进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，那里是今天实际的至圣所；我们也必须出到宗教之外，那里是今天实际的营。……我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。
我们要进入幔内，必须进到我们的灵里（四12）。在幔内就是在我们的灵里，出到营外就是出到一切宗教事物之外。……作者似乎是对希伯来信徒说，“弟兄们，快从你们心思的营内出来，进到你们的灵里。”今天我们也必须操练，把我们全人带到灵里。我们不可留在心思的营里，因为心思总是属宗教的。我们需要一再借着进到灵里，而进入幔内。
许多基督徒读希伯来书时难以明白，为什么作者在四章十二节提到灵。他把基督和犹太教比较之后，忽然说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”现在我们明白，这一节给我们看见经历基督之钥—我们联于至圣所的灵。所以我们必须分辨我们的灵，我们的灵与我们心思的营不同，与我们魂的营不同。我们不可再安营于心思里，而要转到我们的灵里。主耶稣基督是与我们的灵同在（提后四22），恩典也是与我们的灵同在（加六18）。……我们到哪里接受恩典？我们必须到我们的灵里。至圣所、神的经纶甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借着进到灵里，而进入幔内。
神的经纶就是把三一神分赐到我们里面。这要建造基督的身体，产生建造召会的材料。这些都发生在联于我们灵里的幔内至圣所里（希伯来书生命读经，七五九至七六一页）。
周五
四
以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外一个地方，凡求问主的，就出到那里与他相会，因为主的同在和说话都在那里—出三三7~11，参民十二6~8，约壹五21并注3第一段：
1
我们需要受金牛犊偶像的原则所警戒，这偶像乃是神所救赎之人所作的，使他们成了拜偶像的营—林前十5~7：
a
自我妆饰导致拜偶像—出三二1~3，三三5~6，创三五2~4，参出二八2，赛六十21。
b
拜偶像乃是撒但篡夺了神所赐给我们的，以致将其糟蹋；这是我们滥用神所赐给我们的，而不为着神的定旨使用神在物质和属灵上的赐与。
c
拜偶像就是敬拜我们所享受的东西，就是敬拜享受、消遣和娱乐—出三二6、18~19，参诗三六8~9。
d
拜偶像伴随着敬拜真神的装假—出三二4~6，王上十二26~30。
e
拜偶像伴随着在敬拜上的搀杂—出三二4~6、21~24。
晨兴喂养
林前十6~7 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样……。
约壹五21 孩子们，你们要保守自己，远避偶像。
出埃及三十二章四节说，亚伦拿金子“铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的”。……偶像的基本原则是自我妆饰。如果偶像不是妆饰过的，谁会拜它？这里的点是，把金子铸成牛犊是需要技术的。有些人也许有金子，但没有技术把金子铸成牛犊。然而每一个制造偶像的人都和亚伦一样，有技术、有能力、有恩赐、有才干。谁知道今天在基督徒中间有技术制造偶像的人有多少？这些巧匠有知识、有教养、有能力、有技巧。其他人无法制造偶像，因为他们没有技巧，但这些人有能力把金子铸成偶像。……有时候我问自己：“你在这里作什么？你在制造偶像么？你在妆饰自己的工作来给人敬拜么？”我唯恐自己造出了某种偶像（出埃及记生命读经，二一一四至二一一五页）。
信息选读
在出埃及三十二章，用来造金牛犊的材料，是以色列人妻子、儿子、女儿耳上的金环。……今天的文化提倡自我妆饰，男男女女都花许多钱用于妆饰自己的东西上。自我妆饰导致拜偶像。……以色列人铸造金牛犊的偶像以前，偶像已经以不同的形态，就是以自我妆饰的形态存在他们中间。以色列人的妻子、儿子、女儿耳上戴着金环，为着妆饰自己。……在神看来，自我妆饰就是偶像。在三十三章五至六节，主吩咐百姓不要有什么妆饰，原因就在这里。……百姓有金牛犊的偶像以前，耳上已经戴着初步的偶像。
与拜偶像有关的另一个原则是：拜偶像乃是撒但篡夺了神所赐给我们的，以致将其糟蹋。在三十二章，以色列人糟蹋了许多神所赐给他们的金子。以色列人离开埃及以前，神使埃及人把金子和其他的宝物给他们。这金子是要用来建造帐幕的，帐幕需要大量的金子包裹竖板。神击败了埃及人，他们就把金子给以色列人。但这金子在用来建造神的居所以前，撒但就进来篡夺了金子，用来作成偶像。事实上，牛犊造成之前，撒但已经篡夺了金子，用来作成耳环。以色列人若爱主到极点，他们就绝不会糟蹋金子，用来作成耳环；反之，他们会保存起来给主使用。
与偶像有关的另一个原则是在敬拜上有搀杂。……许多基督徒敬拜牛犊，却自以为是敬拜主耶稣或真神。事实上他们所敬拜的，乃是他们的享受。今天许多基督徒的敬拜是坐下吃喝，起来玩乐、歌唱，并且绕着一种享受，就是绕着金牛犊跳舞。有些弟兄会的教师点出这一点，点得很透彻。他们说，在西乃山下拜金牛犊乃是一种搀杂，因他们以正确的祭物并以正确的方式敬拜牛犊，仿佛牛犊是神一样。祭物没有错，方式也没有错，但敬拜的对象错了。这就是我们所说搀杂的意思。然而，我们所该思想的主要不是别人敬拜的方式，我们需要问问自己的敬拜如何。我们的敬拜是纯洁的，还是搀杂的？（出埃及记生命读经，二一○八至二一一一、二一一三至二一一四页）。
周六
2
摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在离营一段距离的地方；他的帐棚于是成了神的帐棚—三三7。
3
营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西。
4
摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主与他面对面说话，好像人与同伴说话一般—11节：
a
神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个伟大事业中有共同的权益。
b
因为摩西与神是亲密的，所以他是一个懂得神心、照着神心并能摸着神心的人。
c
我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们能成为与神有共同权益的人，能被神使用，执行祂在地上的事业。
晨兴喂养
出三三9 摩西进会幕的时候，云柱就降下来，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。
11 耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般……。
14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的唯一范围和领域（出十九5~6）。但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。出埃及三十三章七节说，“摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。”这节的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移（这帐棚于是成了神的帐棚），支搭在离营一段距离的地方。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别。……在帐棚那里，有主的同在以及与主的交通（李常受文集一九六三年第一册，一○四至一○五页）。
信息选读
〔在出埃及三十三章十一节〕里译为“同伴”的希伯来字与“朋友”不同；“朋友”这辞在代下二十章七节、以赛亚四十一章八节是用来说到亚伯拉罕。亚伯拉罕是神的朋友，从拜偶像的民中被分别出来（书二四2~3），并且为罗得代求（创十八16~33）。使徒雅各也告诉我们，亚伯拉罕是神的朋友（雅二23）。……神认为亚伯拉罕是个可爱的人，是祂所爱的。然而，摩西不仅和亚伯拉罕一样是神的朋友，他更是神的同伴。
“同伴”这辞包含了友谊的成分，但它更进一步包含了亲密伙伴的思想。希伯来字的“同伴”有一个意义就是伙伴。……你若和某人是伙伴，你们就有共同的权益、共同的企业、共同的事业。……神与摩西在伟大事业中是同伙到极点。……摩西与主不仅是亲密的朋友，他们也是伙伴、同伙、同伴。……他们之间的谈话不仅是朋友之间的谈话，更是同伴之间、同伙之间的谈话。神和摩西都关心他们的“公司”、关心他们的“企业”与“事业”。
摩西将他的帐棚支搭在营外以后，神的荣耀就在会幕的门口，而不在营内。这指明神的同在是在摩西帐棚的门口，而不在营内。然而，我们不该说，神完全不在营内与以色列人同在。这个原则今天可以应用在我们身上。我们可以说，基督徒中间有拜偶像的事，神的荣耀就不在这样的环境里。然而，我们不能绝对地说，神不在这些基督徒中间。我们已经指出，这是程度的问题。
我们必须懂得神的心，也必须是一个照着神心的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西有神的同在，到了完满的地步。但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离神的心。然而，摩西是个非常接近神的心，并照着神心的人。这就是他有神同在到了完满地步的原因。我们都必须学习，唯有像摩西这样的人，才能作神的同伴。唯有这样的人，才能与神有共同的权益，并且被神使用，执行祂在地上的事业（出埃及记生命读经，二一四五至二一四七、二一六二页）。