周一
壹
约翰的书信（特别是约翰一书）揭开永远生命交通的奥秘—约壹一3~4、6~7：
一
交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位—2~4节，启二二1，西一18下，参结四七1。
二
交通乃是涌流的三一神—父是生命源，子是生命泉，灵是生命河；这涌流的结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷—约四14下，启二二1~2。
三
交通乃是三一神—父、子、灵—将祂自己分赐到信徒里面，作他们唯一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远—林前一9，林后十三14，民六22~27。
四
交通指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨—徒二42，约壹一3。
五
交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3~6，六3~4，林后三8~9，五18。
六
约翰一书启示神圣交通的原则；约翰二书启示我们必须与那些否认基督的人没有交通（7~11）；约翰三书启示我们应当留在神家的一个交通里，照着与神相配的作法，给那些为着福音和话语的职事作客旅的人送行，并且在召会里不好为首（5~10）。
晨兴喂养
约壹一3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
“交通”一辞，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为“圣灵的交通”（林后十三14）和“〔我们〕灵的交通”（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。
这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为“使徒的交通”（徒二42），以及约壹一章三节“我们〔使徒〕的交通”，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通（约翰一书生命读经，五○页）。
信息选读
交通乃是共同参与一件事。……因为神圣的生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以它有特殊的流出，有某种的结果。神圣生命的流出、结果，乃是生命的交通。
神圣生命的交通在启示录二十二章一节有清楚的描绘。在这一节我们看见，在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊的宝座就是救赎的神—羔羊神的宝座。……创世记有创造的神，但启示录有救赎的神。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河。这生命水河的流通就是生命的交通。这就是说，交通乃是神圣的生命，从救赎的神里面向外涌流。按照启示录里的图画，新耶路撒冷里那一道河呈螺旋状往下流，直流到十二个城门。借此我们能看见，新耶路撒冷全城都得着这道活水的流的供应，也就是得着生命交通的供应。神圣生命的交通从神流出来，经过祂的子民，以达到基督身体的每一部分，这身体要完成于新耶路撒冷。
神圣生命的交通，或神圣生命的流通，就是那灵的交通。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这里我们看见，神的爱是源头，基督的恩是流道，那灵的交通是这流道的流通。乃是这流把基督的恩和神的爱带给我们，作我们的享受。
我们在神圣生命的交通里联于使徒和三一神，以完成神的定旨。约翰在约壹一章三节的话，指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨（约翰一书生命读经，五○至五二、五八页）。
周二
贰
永远生命的交通，乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际—林前十16~18，徒二42，弗四3：
一
我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通—林后十三14，约壹一3、6，可十二30。
二
我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通—腓二1，启一10，约壹一2~3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8~10，加五13~15。
三
这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通：
1
使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—约壹一2~3，参徒二42。
2
我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。
3
我们必须保持垂直与平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的—参约壹一7、9。
四
在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切：
1
当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—林后十三14，启二二1。
2
在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化—利二4~5。
3
神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—林前十16~18，十二24~25。
晨兴喂养
约壹一6~7 我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里……。
神圣生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我们与三一神的交通，平面的一面是指我们彼此之间的交通。
这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给罪人，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给罪人以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通了（约壹一3）。……当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面（李常受文集一九九○年第一册，四三八页）。
信息选读
神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。
我们与周遭的人若没有正确的关系，就很难在垂直的一面与主有好的关系。原因是神圣的交通乃是唯一的交通。……我们许多人可能以为，每一天我们是照着垂直的一面开始这交通，接着才有平面的一面。然而，许多时候这不是我们的经历。因着我们大多数人都与配偶、家人或室友住在一起，所以我们的交通常常开始于平面的一面。我们若在晚上与妻子、丈夫或室友争吵，早上就很难开始与主有垂直的交通。我们必须维持垂直与平面两面的交通，才能在属灵上健康。
我们的难处乃是没有交通的习惯，我们许多人不喜欢交通。我们必须领悟，当我们交通时，主就在其中。当我们离开了交通，或停止与同作信徒的人交通时，主就被关在外面。
我们应当尽可能的，试着与同作信徒的人有交通。这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分带到我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。
神圣的交通乃是活在基督身体里的实际。……在启示录二十二章二十节，主耶稣说，“我必快来！”但将近二千年过去，主仍没有回来。原因乃是信徒持个人主义，都是单独、有意见并且制造分裂的。……信徒好像脱缰野马，今天似乎没有什么能管制信徒；实际上，神圣的交通该管制信徒。
有一件事能管制我们，那就是神圣的交通。我们在这交通里受限制。借着在这交通里受限制，基督的身体就蒙保守在一里，职事的工作就继续往前。我们若离开交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我们若学习交通，就会得着许多益处，特别在主的工作上，更是如此（李常受文集一九九○年第一册，四三九至四四三页）。
周三
贰
永远生命的交通，乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际—林前十16~18，徒二42，弗四3：
一
我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通—林后十三14，约壹一3、6，可十二30。
二
我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通—腓二1，启一10，约壹一2~3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8~10，加五13~15。
三
这一个神圣的交通乃是交织的交通—平面的交通交织着垂直的交通：
1
使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面—约壹一2~3，参徒二42。
2
我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。
3
我们必须保持垂直与平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的—参约壹一7、9。
四
在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切：
1
当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来—林后十三14，启二二1。
2
在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化—利二4~5。
3
神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体—林前十16~18，十二24~25。
晨兴喂养
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
腓二1 ……若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。
林前十16 ……我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？
那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是流动的电。当电中止，电流也中止。同样的，林后十三章十四节所说“圣灵的交通”，就是那灵在运行。基督的恩典是我们所享受的基督自己，神的爱是我们所尝到的神自己，而那灵的交通就是那灵自己在我们里面运行。神圣的交通就是圣灵自己（李常受文集一九九○年第一册，四四五页）。
信息选读
我们需要借着人的灵，进入神圣交通平面的一面（腓二1，启一10）。我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极地说到圣徒或召会。……这种谈论在圣徒中间散布闲话和死亡。圣徒中间的这种接触，并不是……灵的交通。……在腓立比二章一至二节，……保罗的意思是说，“弟兄们，你们若与我有什么灵里的交通，你们的交通会成为我的鼓励和安慰。这样，你们就会使我的喜乐满足。”神圣交通的垂直与平面两面，关系非常密切。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名，而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们借着操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明在垂直与平面两面的交通之间，关系何等密切。……如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确、平面的交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两方面就交织在一起了。……这种交织的交通乃是真实的交通。
这交织就是神与人的调和。所有的聚会都该是垂直与平面两面交织的交通。我们的婚姻生活也应该是交织的交通。夫妻不该单单彼此有交织，也该与主有交织。真实的基督徒婚姻应该是神圣的交通。我们一同配搭和工作，也该是神圣的交通。
我们必须领悟，当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来。今天我们的聚会、我们的婚姻生活、同工之间的配搭以及众地方召会之间的交通是不正常的，因为我们缺少这交通。今天众地方召会之间不够有交通，众召会没有在交通中完全是一。
神圣的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们的基督徒生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力（李常受文集一九九○年第一册，四四七至四四九、四五一至四五二页）。
周四
叁
我们要留在神圣交通的享受里，就需要为着在我们天性里内住的罪，取用基督作我们的赎罪祭，并为着我们行为中的罪行，取用基督作我们的赎愆祭—约壹一8~9，三20~21，利四3，五6，约一29，罗八3，林后五21，彼前二24~25：
一
罪是撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了不法的罪的性情，作为一个律，在堕落的人里面居住、行动并作工—罗五12、19上、21上，六14，七11、14、17~23，诗五一5，约壹三4，参帖后二3、7~8。
二
取用基督作我们的赎罪祭，意思是我们的旧人被对付（罗六6），堕落之人性情里的罪被定罪（八3），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：
1
“世界的王”这辞里的“王”，含示权势或权力，以及争夺权力—路四5~8，参太二十20~21、24，约叁9。
2
争夺权力是肉体、罪、撒但、世界和这世界的王所产生的结果—加五16~17、24~26。
3
我们肉体里罪的律，是与神相争的自动能力、力量和动力；赎罪祭的律（条例）乃是我们所享受那是灵之基督的生命之律，使我们自动且自然地脱离罪的律—罗七23，八2，利六24~30，参七1~10。
三
我们有分于基督作我们的赎罪祭，是在于享受祂作我们的生命，就是那能担当别人之罪的生命，使我们能将基督这对付罪的生命，供应神的子民，而担当他们的难处，使他们蒙保守在那灵的一里—约壹五16，利十17。
四
借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而取用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭：
1
我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶—赛六5，路五8，罗七18。
2
领悟我们有罪的性情，并取用基督作我们的赎罪祭，使我们受审判并被制伏，这样的领悟保守我们，使我们对自己毫无信心—腓三3，参出四6。
晨兴喂养
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
罗八2~3 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界受了审判；这世界的王也被赶出去（约十二31）。
我们若看见这启示，就会看见以基督为我们的赎罪祭，不仅是认罪并对付罪的事。以基督为我们的赎罪祭，也是使我们的旧人、撒但、世界和争权受到对付。这些事既包括在赎罪祭里，以基督为我们的赎罪祭就不是简单的事（利未记生命读经，二○八至二○九页）。
信息选读
新约强调一个事实，就是基督是在肉体里被钉十字架，是在肉体里死的。祂是在神所定罪的肉体里死的。……主耶稣在肉体里被钉十字架的时候，神就在肉体中定罪了罪〔罗八3〕。罪不仅是一件事，乃是一个人位；这人位需要被定罪。借着主在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。这就是说，当肉体被钉十字架时，肉体中的罪就被定罪了。
罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们的旧人是在肉体里。因着基督是在肉体里被钉十字架，我们在肉体里的旧人，就与基督同钉十字架。
借着基督的死，不仅罪被定罪，不仅旧人被钉死，魔鬼撒但也被废除了（来二14）。不仅如此，借着基督的十字架，世界也受了审判，世界的首领，世界的王也被赶出去了（约十二31）。……这就是说，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。……每当我们接受基督作我们的赎罪祭，我们都需要有这样的领会。基督作了赎罪祭，意思就是肉体里的罪已经被定了罪，我们的旧人已经被钉十字架，撒但已经被废除，世界已经受了审判，世界的王已经被赶出去。
我们向主悔改，接受祂作救主时，就蒙光照看见自己是邪恶的，且在神的定罪之下。我们越爱主，就越看见自己是邪恶的。信徒越祷告，就越觉得自己是何等的邪恶。至终我们了解，今天即使是追求主的基督徒，也不过是罪的总和。
我们若看见自己有罪，并且认罪，会发现越认罪，就有越多的罪要认。……有一天，我深深感觉需要与主独处，于是到了一个隐密的地方，跪下来祷告，认自己的罪。我认罪认了很久。在这之前，我不晓得自己那么有罪，犯了那么多罪。我看见从我年少起所作的一切都是罪，我向主彻底地认罪。
神就是光（约壹一5）。我们要与神有交通，就必须在光中行，如同神在光中。我们若这样行，就会看见我们有一样称为罪的东西（7~8）。……约壹一章所说的罪，不是小可的东西。罪就是神的仇敌撒但自己，也包括了撒但与神之间的争权。这争权包括了我们，我们也包括在其中（利未记生命读经，二○二至二○三、二一四至二一五页）。
周五
3
人是神所造的，目的是要彰显并代表神，不该为着神以外的东西，乃该绝对为着神；因此，凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的，既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的；罪乃是为着己—创一26，赛四三7，罗三23：
a
为着自己而事奉主乃是罪；宣扬自己乃是罪—民十八1，王下五20~27，太七22~23，林后四5。
b
我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，乃是罪—太六1~6。
c
爱别人若是为着自己（为着我们的名声、地位、利益和骄傲），乃是罪；养育儿女若是为着我们自己和未来，乃是罪—路十四12~14，参林前七14。
4
主使用我们的失败，给我们看见自己是多么可怕、丑陋并可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神—诗五一，路二二31~32，罗八28。
晨兴喂养
创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。
赛四三7 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。
罗三23 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。
不仅如此，我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。我们不该认为只有行恶是出于撒但，行善就不是出于撒但。……我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪（利未记生命读经，二二○页）。
信息选读
罪包括争权。我们爱人，可能是为着自己—为着自己的名声、地位、利益和骄傲。这种爱就是与神争权。我们需要祷告：“主，拯救我，叫我不为自己的骄傲、名声、升迁、利益、好处作什么。”这就是蒙拯救脱离与神的争权。当我们为自己的名声和升迁爱人时，就不是为着神。这种爱乃是出于撒但；这是在肉体里，并且就是罪。凡在肉体里的就是罪，凡在我们肉体里的罪就是撒但，凡撒但在肉体里所作的，就是争权。……我们对儿女的爱也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的儿女。但我们可能是为着自己和将来而养育儿女。这就是罪。
即使在召会生活中，我们行事也可能不是为神而是为己。我们可能作了很好的事，但深处隐藏的动机却是为着自己。……譬如，在作见证或祷告时，我们可能想要人人都对我们说“阿们”。我们可能献上一个高的、属灵的祷告，而我们这样作的目的是要得着“阿们”。……由此可见，甚至我们在祷告中，也与神争权。我们想要的是地位，不是神。
因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。所以，主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视。”（太六1上）论到施舍，祂说，“不要让左手知道右手所作的。”（3）论到祷告，祂接着说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。”（5上）论到禁食，祂说，“你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。”（16上）我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行这些事为自己而不为神，乃是罪。
以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。……当〔保罗〕寻求主的时候，他看见在自己里面没有善〔参罗七18〕（利未记生命读经，二二○至二二二页）。
周六
五
取用基督作赎愆祭的实际，乃是经历祂作救赎者、照耀者和掌权者，好在生命的交通里享受祂作生命的供应—约壹一1~二2，启二一21、23，二二1~2：
1
我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底地认我们一切的罪和不洁，而有无亏和清洁的良心—徒二四16，提前一5、19，三9，提后一3，来九14，十22。
2
我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪，在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义；不仅如此，基督作我们的长兄，是与父同在的辩护者，要恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里—约壹一7、9，二1~2。
3
神的儿子耶稣之血的洗净，解决了我们与神隔离的难处、我们良心里定罪的难处以及从撒但而来控告的难处，因而使我们过一种满有神同在的日常生活—诗一○三1~4、12~13，三二1~2，启十二10~11。
4
在神圣的光中认我们的罪，并取用基督作我们的赎愆祭，乃是我们喝基督作活水的路，使我们成为新耶路撒冷—约四14~18。
5
取用基督作我们的赎愆祭，得着罪的赦免，结果使我们敬畏神并爱神—诗一三○4，路七47~50。
肆
我们在神圣的交通中享受基督，就在属灵的生活中不断地经历一个循环，其中有四件要紧的事物，就是永远的生命、永远生命的交通、神圣的光以及神儿子耶稣的血；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向
晨兴喂养
约壹一9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
二1 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。
在约壹一章一至七节，我们看见在我们属灵生活中有一个循环，由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光以及神儿子耶稣的血。……我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们往前，直到我们生命成熟（约翰一书生命读经，八五至八六页）。
信息选读
每当我们在交通中，在神圣的光之下，感觉自己在某些事上，或对某些人有了过错，我们必须立刻向公义的父承认自己的罪。我们的父是预备好要赦免我们的。……我们一承认我们的罪，我们的父对我们就是信实、公义的神〔约壹一9〕。祂等着要赦免我们的罪，并洗去我们过犯的玷污。
约翰在这里告诉他的孩子们，就是约翰一书的所有受信者，他写信的用意是要叫他们不犯罪〔二1〕。但若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，帮助者或律师，就是那义者耶稣基督。
我们已经接受了神圣的生命，并且我们正在生命的交通里享受这生命。在这生命的交通里，我们接受神圣的光；在这神圣的光中，我们实行真理。但我们还需要关于那住在我们肉体里之罪的警告。对于内住的罪，我们需要谨慎、儆醒。
每当我们犯了罪，我们需要向神认自己的罪。我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪；神在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义〔一9〕。……但是二章一至二节指明，我们还需要一个人，一个与父同在的辩护者，照料我们的案件。我们自己没有能力处理案件，我们需要一位属天的律师。……神不仅预备了耶稣基督的血，为我们流出，使我们得蒙赦免并洗净；神也预备了基督作我们的辩护者。首先，主耶稣流血作我们的赎价；祂流血之后，又成了我们的辩护者，我们属天的律师，照料我们的案件。
基督不单是与神同在，也是与父同在的辩护者，这事实指明主为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是我们父的儿女与父之间的案件。实际上，我们的辩护者就是我们的长兄，父的儿子。
神圣的家庭充满了爱，但这家庭也充满了义，因此有规则，也有父的管教。……我们的父是有次有序的，祂的家应当远比人间的法庭有次序。但是我们这些父家里的儿女常常很顽皮。我们犯错，违反家规，得罪父。为这缘故，我们需要主，我们的长兄，作我们与父同在的辩护者。为我们流血的主耶稣，乃是那义者。祂不仅与父是对的，与我们也是对的。主是我们的帮助者（“辩护者”一辞，原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位）。祂到我们身边来帮助我们，服事我们，照顾我们，并供应我们所需要的一切。我们需要洗净的血，因此，祂以自己的血供应我们，为要救赎并洗净我们。我们也需要人照料我们的案件，因此，祂现今是我们的辩护者，我们的帮助者（约翰一书生命读经，一五○、一四五至一四七页）。