夏季训练

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约翰的著作乃是基于信徒生命的长大，这事实该使我们领悟，我们若要明白神圣的三一，……就必须在生命长大的过程里。……我们若不在生命这条线上追求生命的长大，就无法明白任何关于神圣三一的事。

若把这段话所启示的三一神供应给在生命里没有长大的信徒，他们对于所听见的这些并不能明白或赏识。但是当这些话供应给有追求并在生命里长大的信徒，他们就能明白并得着帮助。……当我们说到包罗万有、复合、赐生命之灵，那经过过程的三一神的时候，他们很有反应。然而，那些不在生命这条线上，在生命里没有长大的基督徒，可能不明白我们所说包罗万有、复合、赐生命、经过过程这类用辞的意义。赞美主，我们有包罗万有、复合、赐生命的灵，就是那经过过程的三一神，在我们里面活着、运行、工作！

约壹二章十二至二十七节这一段，乃是照着信徒生命的长大，论到神圣的三一。这些经节论到神圣的三一，是非常积极、非常有意义的。……神圣膏油涂抹的教导乃是与神圣的三一有关，而这教导是照着我们生命的长大。……我们越在生命里长大，就越关切神圣的三一。

整本新约是以神圣的三一结构而成的。例如，以弗所书每一章都是以神圣的三一结构而成的。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”林后末了这一节指明，整卷哥林多后书都是关于基督的恩，神的爱，圣灵的交通。我们在启示录也看见神圣的三一：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（一4下~5上）这里我们看见，启示录这卷奥秘的书是以神圣的三一开始的，因为这卷书基本的结构也是神圣的三一。……如果将神圣的三一从圣经挪去，圣经中就不会有神圣启示的实际了。

在约翰一书里，只有十六节经文专专说到这奥秘、包罗万有、复合的膏油涂抹（二12~27）。我们若仔细读这些经文，探入其深处，就会看见这里有神圣的三一，并且这三一是照着信徒生命的长大来论到的（约翰一书生命读经，二○三至二○四、一九五至一九六页）。

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〔约壹四章十三节的〕“在此”二字的意思是，神已将祂的灵赐给我们，我们从这事实就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵（雅四5，罗八9、11），乃是我们灵中的见证人（16），见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，就是内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。这由我们的生活，就是习惯地彰显神爱的生活，得着证明。……〔约壹四章十三节〕指明，我们可以知道我们住在神里面。住在神里面就是居住在祂里面，留在我们与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。这就是凭实行神的义和神的爱的生活，照着神圣的膏油涂抹（二27），实行与神是一。这完全是借着包罗万有、复合之灵的运行，这灵居住在我们的灵里，又是神圣膏油涂抹的基本元素。

约翰在四章十三节还说，“神已将祂的灵赐给我们。”“将祂的灵”，直译，“将出于祂的灵的”。神已将出于祂的灵的赐给我们。这很像，也是重复三章二十四节的话，那里证明这话的意思不是说，神已将祂灵里的一些东西赐给我们，就如林前十二章四节所说不同的恩赐；乃是说神将祂的灵本身，就是那包罗万有的恩赐（徒二38）赐给我们。出于祂的灵的，这说法含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的（腓一19，约三34）。借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

神住在我们里面，我们也住在祂里面。这是一件互相内在、调和、生机联结的事。神不仅在我们里面，祂更住在我们里面，居住在我们里面。借着这种调和，这种生机的联结，祂就成为我们，我们也成为祂。所以，神既是爱，这爱就成为我们的构成。因为我们成为祂所是的，我们对人的爱实际上就是神自己，我们乃是用神这爱来爱人。因为神住在我们里面，我们也住在祂里面，所以我们用神自己这爱来爱人。

父差子作我们的救主是外在的行动〔约壹四14〕，使祂能借着我们承认子而住在我们里面，我们也住在祂里面（15）。使徒看见这事，并且作见证；这是外在的见证。此外，神向着我们内在的行动，乃是差祂的灵居住在我们里面，作我们住在祂里面，祂也住在我们里面的内在证据（13）。……使徒约翰在四章九、十、十四节三次说到神差祂的儿子。神差祂的儿子，使我们借着祂得生并活着；神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物；神也差子作世人的救主（约翰一书生命读经，三六八至三七○页）。

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约壹五章二十节所说到的悟性，与我们的心思、我们的灵以及实际的灵有关。照着我们天然的人，我们的灵是死沉的，我们的心思是黑暗的。……灵死沉、心思黑暗的人，怎能认识那不能看见的神？这是不可能的。……神的儿子主耶稣已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那真正、真实的神。祂已经借着成为肉体、钉十字架和复活的步骤来到我们这里。祂为我们完成了救赎，当我们悔改相信祂的时候，我们就接受了祂。我们既已相信并接受祂，我们的罪就得了赦免，我们黑暗的心思就蒙了光照，我们死沉的灵也就活了过来。不仅如此，实际的灵，就是启示的灵，已经进到我们里面。这就是说，实际的灵已经加到我们被点活的灵里，已经照耀到我们的心思里，光照了我们的心思。我们现今有蒙光照的心思与被点活的灵，连同实际的灵，将属灵的实际启示给我们。结果，我们必定有悟性，能认识那真实者。我们得救以前没有这种悟性，但神的儿子已经来到，且将这悟性赐给我们，使我们可以认识神。

我们在约翰十七章二至三节看见，永远的生命有能力认识神：“正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命就是神圣的生命，具有特殊的功能—认识神。……因着我们信徒已经从神圣的生命而生，我们能认识神。你要认识某样活物，就需要有那活物的生命。比方，狗无法认识人类，因为狗没有人的生命。认识人类需要人的生命。认识神的原则也是一样。主已将永远的生命，神圣的生命，神的生命，赐给我们。……所赐给我们神的生命，有能力认识神和神的事。

约翰在约壹五章二十节说到认识那位真实的。这里的“认识”一辞真正的意思是经历、享受、拥有。……在这宇宙中，只有神自己是那真实者。我们需要神的生命，以经历、享受并拥有神。……这封书信清楚地启示，我们已经接受神圣的生命，因为我们已经从神而生。孩子怎样因着有父亲的生命而能认识父亲，照样，我们因着有神的生命也能认识神。……我们有神的生命，所以能经历神，享受神，并拥有神（约翰一书生命读经，四二一至四二三页）。

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“那位真实的”一辞是什么意思？尤其“真实的”一辞是什么意思？〔在约壹五章二十节，〕“真实的”原文意真正的、实际的（和约一14，十四6、17之“实际”同源的形容词），与虚假的、假冒的相对。事实上，那位真实的就是实际。神的儿子已经将悟性赐给我们，使我们可以认识—就是经历、享受并拥有—这神圣的实际。因此，认识那位真实的，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这实际。……约壹五章二十节指明，神在我们的经历中已成为我们的实际。神的儿子已经借着成为肉体、借着死与复活来到，且将悟性赐给我们，使我们可以经历、享受并拥有这实际，就是神自己。现今那曾经对我们是客观的神，已经成为我们主观的实际。

我们不仅认识真神，我们也在祂里面〔20〕。我们不仅认识祂，更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂是一。……约翰说我们在那位真实的里面，这是非常要紧的一点。我们不仅认识那位真实的，也不仅经历、享受并拥有祂作实际，我们更是在这实际里。我们是在那位真实的里面。

在二十节约翰说，“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”在真神里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身（西二9），在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。

我们要更详细地看约翰的话：“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。”“在祂儿子耶稣基督里面”一辞，究竟是“在那位真实的里面”的同位语，还是作副词用，这是个问题。……这辞句若和“在那位真实的里面”是同位语，意即在那位真实的里面，等于在祂儿子耶稣基督里面。“在祂儿子耶稣基督里面”若是副词，这辞句就指明，我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实的里面。

我们需要来看这件事，原因是这对我们属灵的经历非常重要。……经过许多研究之后，我得到的结论是，不论我们如何领会“在祂儿子耶稣基督里面”这辞句，结果都是一样的。不论这辞句是前句的同位语或是修饰语，结果都是一样的。后者若是前者的同位语，意即在那位真实的里面，等于在祂儿子耶稣基督里面。这也指明那位真实的与耶稣基督是一，祂们在彼此里面同时存在。……“在祂儿子耶稣基督里面”若是修饰语，意即我们借着在祂儿子耶稣基督里面，而在那位真实的里面（约翰一书生命读经，四二五至四二七页）。

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在道理上，那真实者与祂儿子耶稣基督可视为二者。但是当我们在经历上，在那真实者里面并在耶稣基督里面，二者乃是一。为这缘故，约翰用“这”兼指那真实者与祂儿子耶稣基督。……在那真实者里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这就是说，我们经历在祂们里面时，祂们乃是一。……不仅如此，当我们在那真实者与耶稣基督里面，祂们是我们的真神，也是我们永远的生命。约翰首先说到那真实者与祂儿子耶稣基督，然后说到真神。在这里，那真实者与真神之间可能有一些区别。当我们在那真实者并在祂儿子耶稣基督里面，那真实者就称为真神，祂儿子耶稣基督就称为永远的生命。这就是说，祂们起初是那真实者与祂儿子耶稣基督，但是当我们在祂们里面，祂们就成为真神与永远的生命。

我们需要清楚地领会约壹五章二十节的“这”是何所指。“这”就是指这位借着我们在祂里面而对我们成为可经历的神。我们不再是在这位神之外，我们乃是在这位神里面，我们在这位真实者里面，在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在祂们里面，所以神与耶稣基督对我们不再是客观的，在我们的经历中祂们不再是二者。当我们在祂们里面，祂们对我们就成为一。因此约翰说，“这”是真神，“这”也是永远的生命。“这”是谁？“这”就是我们所在其中的神与耶稣基督。我们也可以说，“这”包括我们在神与耶稣基督里面的光景。因此，真神与永远的生命，包括了我们在那真实者并在祂儿子耶稣基督里。……现今在我们的经历中，这位真实者成为真神，耶稣基督成为永远的生命。现今我们在那里？……我们在真神与永远的生命里面。“这”包括我们在真神与永远的生命里面这事实。阿利路亚，这是真神，也是永远的生命，而我们在这位神里面，也在这生命里面！我们知道我们在真神里面，也在永远的生命里面，因为我们在那真实者里面，也在祂儿子耶稣基督里面。

五章二十节说，神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，也就是说，我们在祂儿子耶稣基督里面。当我们在那真实者与耶稣基督里面，“这”（包括我们在祂们里面的事实）是真神。……我们若不在神里面，我们就无法从经历中说，祂对我们是真实的。当然，祂在祂自己里面还是真实的。但我们不能见证，祂在我们里面是真实的。但我们既在那位真实的里面，祂对我们就是真神。不仅如此，基督对我们乃是永远的生命。我们若不在祂里面，基督在祂自己里面还是永远的生命，但祂对我们却不是永远的生命。因为我们现今在祂里面，所以耶稣基督对我们乃是永远的生命（约翰一书生命读经，四二八至四三○页）。

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约翰……在约壹五章二十一节的结束说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了……真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。

我们得救以前，是在神之外。神在祂自己里面是真实的，但那时我们不能在经历中说，祂对我们是真实的。然而在相信主耶稣之后，我们就进到神里面。因此，二十节不只说我们认识那位真实的，也说我们在那位真实的里面。我们已经看见，在那位真实的里面，意思就是在祂儿子耶稣基督里面。因为我们在神里面，祂现今在经历上对我们就成为真实的。同样的，因为我们在耶稣基督里面，祂在经历上对我们就成为真实的。由于我们借着在神与基督里面，而经历神与基督，我们就能说，这是真神，也是永远的生命。……在道理上，神、基督、永远的生命之间也许有区别；但在我们的经历中三者乃是一。……“这是真神，也是永远的生命。”这句话不仅仅是二十节的结语，事实上乃是整卷书的结语。这封书信所启示的，乃是真神与永远的生命（约翰一书生命读经，四三○至四三二页）。

按照约壹五章二十节，我们不仅经历并享受三一神，我们也在祂里面：“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”只有我们的三一神是真实的，其他的人事物都是虚假的。约翰告诉我们，我们在那真实〔原文〕里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。我们不再在那真实之外，不再在祂儿子耶稣基督之外。

真神作为永远的生命成了我们的经历，这是约翰第一封书信的基本因素。……在约翰一书中，有对三一神作永远生命的享受。因着我们在真神里面，祂就包藏着我们。我们在真神里面，祂对我们就成了永远的生命。……在五章二十节，有那真实者、耶稣基督、真神以及永远的生命。在约翰的观念里，这一切乃是一；然而在道理上却是四：那真实者、祂儿子耶稣基督、真神以及永远的生命。但在经历中，四者乃是一。我们在那真实者里面，我们就在祂儿子耶稣基督里面。然后那真实者成了我们的神，祂儿子耶稣基督对我们成了永远的生命。这永远的生命事实上就是真神。不仅如此，因着真神对我们是实际的，祂在我们的经历中就成了我们永远的生命。这是真神，也是永远的生命（约翰二书生命读经，一八至一九页）。