夏季训练

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活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人〔参腓四5〕。……第二面是一无挂虑。在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。

活基督的生活是平静、安宁、平安且安静的。反之，风波的生活是活撒但的生活。谦让宜人是安宁生活最重要的元素。谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利。

谦让宜人包括忍耐和适度，但还不只这些。你若谦让宜人，就不会与人争辩，与人争斗，或与人争论。你也许有许多可说的，但你对待别人忍耐并适度，被惹动或激怒时也不会说什么以回应。

假定一班姊妹住在一起。最宝贵的姊妹将是最谦让宜人的姊妹。难处发生时，她会平静、安静。即使别人得罪她，她也不会报复。然而，缺乏谦让宜人的姊妹被得罪时，也许很容易反应。……正确的基督徒生活是平静的生活。过这样的生活，意思是我们不与人争辩，或与人争斗。

谦让宜人与私图好争、贪图虚荣这两件保罗所提消极的事相对。谦让宜人也与发怨言、起争论相对。……每当我们私图好争、贪图虚荣、发怨言、起争论的时候，就没有平静，没有安宁，没有谦让宜人。

我们若活基督，就不会与别人争辩。我们会知道，甚至平静的话在什么时候说才合宜；即使是平静的话，若在不当的时候说出来，也能助长争辩。……有人对你生气，最好不要说什么。要操练谦让宜人，并等候适当的时候说平静的话。已婚的弟兄姊妹实行这点尤其重要。你的丈夫或妻子若好争辩，要谨慎你说话的方式；甚至不要大声呼求主，这可能是智慧的，因为大声呼求主也可能激起麻烦。你外面不要说话，要使自己平静，里面呼求主，一直等到情况安宁才说。

我是个老年人，历尽人世沧桑。在主主宰的手下，我遭遇过许多不同的环境。我经历过贫穷，也经历过需要得着供应。我可以见证，人生一切的境遇都离不开挂虑。一言以蔽之，人生就是挂虑；人生的总和就是挂虑。

保罗在腓立比四章六节说到挂虑，因为他领悟，挂虑就是人生的总和。保罗也领悟，谦让宜人是正确基督徒生活的总和。……因此，活基督就是谦让宜人而一无挂虑（腓立比书生命读经，二七○至二七一、六三二页）。

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有时候我们行事为人的态度失当，原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极，话语没有恩慈，也是由于缺少谦让宜人。我们不能爱人，是因为我们没有谦让宜人。同样，我们不能容忍，是因为我们缺少谦让宜人。甚至多话也是没有谦让宜人的结果。……我们若不向着家人显出谦让宜人，我们的家庭生活就没有和平。和平乃是从谦让宜人来的。

保罗知道，谦让宜人是个包罗一切的美德，所以他说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”〔腓四5〕这谦让宜人实际上就是基督自己。保罗在腓立比一章二十一节说，“在我，活着就是基督。”基督既是谦让宜人，保罗活着就是谦让宜人。保罗所专切期待的，就是无论是生是死，总叫基督在他身上照常显大。保罗显大基督，就是叫人知道他的谦让宜人。因此，叫基督在我们身上显大，等于叫众人知道我们的谦让宜人；这是因为谦让宜人就是我们实际所经历的基督。我们可以谈论活基督，也见证我们活着就是基督。然而，我们每日在家庭生活中所需要的，乃是谦让宜人。我们若有谦让宜人，我们的经历里就真有基督。

作好丈夫、好妻子的关键，乃是谦让宜人。我再说，谦让宜人所包含的，比温和或谦卑要多得多。谦让宜人这个基督徒包罗一切的美德，就是基督自己。我们在家庭生活和召会生活里，都必须过一种谦让宜人的生活来活基督。

我们越探讨谦让宜人的意义，就越能珍赏保罗为什么在四章五节说到这点。我们基督徒生活的失败和挫败，全是因为我们缺少谦让宜人。所有的圣徒，不论是年轻的或是年长的，都一样有忽略谦让宜人的倾向。我们若要活基督，就必须以少于我们所当得的为满足。我们不该向别人苛求。

主耶稣在地上时，过的是一种谦让宜人的生活。一面，祂非常严格；另一面，祂也非常宽容。例如，祂自己多方祷告，但祂在祷告的事上并不要求祂的门徒，也不因着他们祷告不够而定罪他们。

保罗说到谦让宜人之后，紧接着就说，“主是近的。”……照着经历来看，我要说，这话是指主今日与我们同在。这也加强了保罗的劝勉，要我们叫众人知道我们的谦让宜人。因着主是近的，我们就没有借口不叫人知道我们的谦让宜人。我们常常没有谦让宜人，因为我们忘记主是近的，我们甚至不记得祂实际上就在我们里面。……因着我们没有体会主是近的，所以我们没有谦让宜人（腓立比书生命读经，五九○至五九二页）。

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谦让宜人也包括和平、温和与温柔。你若合理、体谅人，又能摆得合式，那么毫无疑问，你必是温柔的、有恩慈的、温和的、和平的，你也是柔和而有节制的，对别人满有怜恤。……与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求。缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求。但谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足。……例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人。

主耶稣的生活是谦让宜人最好的说明。想想祂如何对那两个往以马忤斯去的门徒说话。路加二十四章十五节说，这两个门徒“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行”。主耶稣对他们说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”（17）

两个门徒的其中一位带着责备的口吻说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（18）主好像一无所知的问道：“什么事？”（19上）然后他们就开始告诉祂关于拿撒勒人耶稣的事，他们形容祂是个“申言者，在神和众百姓面前，行事说话都有大能”（19下）。他们接着又说，祭司长和官长把祂解去定了死罪，钉祂十字架。主比这两个门徒知道得更多，却听这两个门徒讲说，这看出主是何等的谦让宜人！他们走了一段相当长的路程，“将近他们所要去的村子，耶稣好像还要往前行。”（28）然而，“他们却强留祂……。耶稣就进去，要同他们住下。”（29）主甚至与他们一同坐席。当祂拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们的时候，“他们的眼睛开了，这才认出祂来。”（31）在这整个过程中，我们看见主的谦让宜人。

除了主耶稣以外，没有人曾经实行这样谦让宜人的生活。你若读名人传记，就会看见，没有人是真的谦让宜人。但你若读四福音书，就会看见，主耶稣的人性生活满了谦让宜人。……唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。我们若要总括基督人性美德的总和，最适当的辞就是谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活，这生活乃是彰显我们所凭以活着的基督。这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和。

在腓立比四章五节保罗……说，“主是近的。”……祂与我们同在。当我们活祂，以祂为我们的榜样，并将万事看作亏损以赢得祂，我们就觉得祂与我们同在。祂在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。主既是近的，我们何须受到困扰并激动？（腓立比书生命读经，六○三至六○六、二七二页）

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在腓立比四章六节保罗……说，“应当一无挂虑。”……挂虑暗中破坏活基督的生活。我们不该挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。这样，神的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（7）。这样，神的平安拯救我们脱离忧愁和挂虑。……免于挂虑，目的是为着使我们平静、安宁。

在六节……“凡事”指每天临到我们的许多不同的事。在主的祝福之下，许多积极的事发生，使我们听见好消息；然而，我们有时也经历消极的事，听见坏消息。虽然如此，我们该凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。

保罗说，“将你们所要的告诉神”，这似乎很容易领会。但……我花了相当的时间研读“告诉神”这句话。这里直译是给神知道。“给”，原文常译为“与……同在”（约一1，可九19，林后五8，约壹一2），表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。……我们应当在这样的交通里，在这样的联合并交往里，将我们所要的告诉神。这需要我们祷告接触神。

即使我们没有特殊的需要，我们每天仍需要一段祷告的时间，以敬拜主，并与祂有交通。我们在祷告中敬拜主，并与祂有交通，就享受与祂的来往，并实行与祂生机的联合。

实行与主生机的联合，结果乃是神的平安在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四7）。神的平安实际上就是平安的神自己（9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。……平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查或守卫，保守我们平静安宁。

我们若要过一无挂虑的生活，就必须领悟，我们所有的遭遇，不论是好是坏，都是神所派定的。我们需要对这个领悟有充分的把握，……〔相信我们〕的环境是神所派定的，〔这样我们〕就能够为着主的安排敬拜主（腓立比书生命读经，二七三至二七六、六三六至六三七页）。

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我们不该以为只有较年长的人才应当有分量。……甚至初中的年轻弟兄也该有尊严，因为有神在他里面。……有尊严不是行动表现得很显要，乃是活神。……我们是盛装基督的器皿。我们若活祂，就会有真实的尊严。

在腓立比四章八节保罗也说到“凡是公义的”。这指在神和人面前是对的（不是指正直的）。……在“凡是纯洁的”这短句里的“纯洁”一辞，意思是在意愿和行动上是单纯的，毫无搀杂。这样的纯洁就是没有装假。纯洁也是活基督之生活管治的一方面。……这样的生活管治还有一方面：“凡是可爱的”。“可爱的”这辞意思是令人爱的，合人意的，讨人喜欢的。……保罗接着提到“凡是有美名的”。这意思是凡是有好名声的，吸引人的，动人的，亲切的。

我们若活基督，我们的生活必定会彰显这几方面。在我们的生活里就不会有虚假、松散或轻率。反之，我们的生活将是真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的并有美名的。在许许多多基督徒的德行中，保罗挑选了这六样，作为管治的六方面。

所有人性的美德都是神所造的。……我们人性的美德是受造的器皿，盛装神圣的美德，正如手套是照着手的形像造的，以盛装手。圣经启示神的像就是基督（西一15，林后四4）。……说人是按着神的形像造的，意思是他是照着基督的形状造的。 ……人是神所设计的，带有基督的样式。当基督进到人里面，那人就成为盛装基督的器皿。

到腓立比四章八节末了，保罗改变他的措辞，并且说，“若有什么德行，若有什么称赞。”德行，原文意优越，即道德的能力，表现在有活力的行动上。称赞指值得称赞的事，是伴同着德行的。……德行和称赞不是附加的两方面，乃是已经提过的六方面的价值。德行是一般的说法，而不是专一的方面。在真实、庄重、公义、纯洁、可爱以及有美名里面，都有德行。称赞的原则也是这样：在基督徒生活的这六方面，都有值得称赞的事。……活基督之生活的彰显何等优越！……在这些优越的方面，每一方面都有某种德行，和值得称赞的事。这些事我们都该思念；就是说，我们该思想、沉思、考虑这些事（腓立比书生命读经，二七九至二八一、二八三页）。

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〔腓立比四章十二节的〕“我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗不但学得秘诀；他已经被引进，并学得某些基本原则。……在希腊人中间有好些秘密社团。任何人要成为这样一个社团的成员，都必须学习该社团的基本原则。……保罗用这隐喻说到召会，召会是相当奥秘的，有某些基本原则。

保罗悔改信主后，就某种意义说，是被引进召会生活。这就是说，他学得如何享受基督，如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。

虽然召会—基督的身体—有几分奥秘，但召会确实不是秘密社团。反之，召会是立在山上光明的城。不但如此，召会对凡愿意来的人都是敞开的。但因为召会有奥秘的方面，就需要属灵的引进，以学习召会生活的原则。

召会生活的基本原则与世界的基本原则全然不同。我们也许知道一切世界的基本原则，却不知道任何召会生活的事。因此，我们得救并进入召会—基督的身体—时就需要借着学习某些基本原则而被引进。身体生活的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督并彰显基督。这些是召会—基督的身体—的基本原则。保罗这已经被引进基督身体的人，已经学得秘诀。

今天许多基督徒没有这样被引进召会生活。虽然他们已经归向基督，受了浸，也加入了一个公会，但他们没有被引进基督的身体。他们没有学会如何以基督为生命，如何活基督，如何以基督为他们的榜样，并如何将一切宗教、文化和哲学的事物看作粪土，为要赢得基督。他们和保罗不同，他们没有学得经历基督的秘诀。保罗已经被引进正确的基督徒生活，和正确的召会生活（腓立比书生命读经，二九一至二九二页）。